Читая «Географию» Страбона[142], невольно обращаешь внимание на множество явно славянских топонимов, которые существовали в Малой Азии. Правда, несколько смущает тот факт, что эти топонимы относятся к территориям, где славяне, казалось бы, жить не должны. Среди этих топонимов прежде всего необходимо отметить те, которые содержат славянский корень Бог. В частности, в XII книге (2-10) он упоминает некую область Багаданию, которая располагалась южнее Каппадокии, у подножия гор Тавр. В этой связи вспоминается другой, всем известный топоним – Багдад. Если прочитать оба названия по-русски, то получим места, данные Богом. Чтобы подтвердить славянское происхождение этих топонимов, нужны другие веские аргументы. И такие аргументы имеются. В частности, следует обратиться к источникам, описывающим культы разных богов, которые господствовали в Анатолии.

В трудах армянского историка VII века Себеоса[143] обращает на себя внимание весьма интересный пассаж, касающийся описания природы и названия древних Богов Комагены. Говоря о божествах Восточной Анатолии, он упоминает имя верховного бога, носящего имя Баграт. Если этимологию этого имени разбирать в рамках славянского языкового поля, то нетрудно заметить, что анатолийский бог Баграт есть не кто иной, как славянский бог Род. Мы имеем весьма ценное свидетельство почитания культа славянского бога Рода в Восточной Анатолии в незапамятные времена. Логично предположить, что последнее может свидетельствовать о факте существования славянских государств в этом регионе. Поэтому анатолийские топонимы, содержащие славянский корень бог, также следует относить к славянским поселениям. Среди последних, в частности, следует указать сакральный центр Багаван[144], который располагался на южном побережье озера Ван, историческую область Багреванд в Восточной Анатолии и вышеуказанную страну Багаданию в Каппадокии. Итак, бог Род был известен в Малой Азии в незапамятные времена. Более того, Рода называют верховным богом Анатолии[145]. Однако мы имеем свидетельства почитания бога Рода и в других регионах Древнего мира. Об этом наглядно свидетельствует топонимика Древнего мира. Скорее всего, название гор Родопы, разделяющих Македонию и Фракию на Балканах, было также посвящено богу Роду. Именем этого же бога была названа река Родан (нынешняя Рона) в Галлии (Франции). О славянском характере последнего гидронима может свидетельствовать Страбон. Описанию Трансальпийской Галлии посвящены начальные главы IV книги его «Географии». Страбон упоминает некое кельтское племя рутенов, которое проживало в долине реки Родан. Отметим, что этим названием в Риме помимо кельтов называли также русских. Россия на латыни называется Рутенией, то есть страной бога Рода. Очевидно, мы имеем тождественность понятий кельт и славянин. На эти выводы наталкивает анализ топонимики Кельтики. Страбон упоминает «кельтский» город Рускинон (нынешний Русильон), который располагался на одноименной реке. Сам Массальский (Марсельский) залив некогда назывался Гальским или Галатским. На Родане находилась также одна из столиц кельтов – Виенна. Сакральная символика этого названия связана с ковчегом Завета и родственна названию венетов (славян)[146]. Этому названию родственно название городов Ван. Один из них находится во французской области Бретань, другой – в Восточной Анатолии. Город Тарасконь, располагающийся в долине реки Роны, Страбоном называется Тарускон. Читатель знаком с этим топонимом по названию русской Таруссы. Весьма важно замечание Страбона о том, что кельты трансальпийской Галии были родственны кельтам, проживавшим в Анатолии – Пафлагонии, Галатии, Фригии. Вышеизложенное, таким образом, подтверждает мысль о том, что название реки Родан, скорее всего, этимологически было связано с именем бога Рода. Более того, именем этого бога назывался русский народ. Последнее действительно может свидетельствовать о том, что Род был верховным богом славян. Несмотря на все это, является весьма проблематичным восстановление полноты культа бога Рода. Лишь мимолетные упоминания, сохранившиеся совершенно случайно, никак не могут прояснить картины культа этого бога. Пожалуй, самым важным является свидетельство наличия культа бога Рода в Анатолии. Это важно прежде всего потому, что сравнительная теонимика позволяет более смело анализировать так называемое арийское наследие богов в контексте славянского или протославянского духовного наследия.

В частности, интересно обратиться к анализу культа ведийского бога Рудры. В имени этого арийского бога угадываются знакомые мотивы. В частности, нельзя не обратить внимание на родственность имен Рудра и Род. Означает ли это, что культы обоих богов имеют общие корни? В «Ригведе» богу Рудре посвящено всего шесть гимнов. В то время как имена богов Индры, Агни, Варуны встречаются в десятках гимнах. Это может свидетельствовать о том, что бог Рудра в эпоху составления гимнов Вед уже не входил в пантеон главных богов ариев. Однако это вовсе не означает, что бог Рудра был второстепенным. В гимнах Вед Рудра назван «владыкой Мира»: «От владыки этого огромного мира, // От Рудры, никогда не отдаляется асурическая сила» (Ригведа II, 33-9). Бог Рудра, согласно этим же гимнам, является самым сильным из сильных: «О, Рудра, из всего, что рождено, ты – самый блистательный, самый сильный из сильных» (Ibid. II, 33-3). Там же читаем: «Нет ведь, Рудра, никого сильнее тебя» (Ibid. II, 33-10). Современные исследователи идентифицируют бога Рудру как бога гнева, ярости, грозы. По функциональным характеристикам Рудру исследователи рассматривают как некоего предшественника бога Шивы. Не совсем понятно, что привело исследователей к таким выводам. Тем более что ни про грозу, ни про гнев в гимнах «Ригведы», посвященных Рудре, не упоминается. В гимнах можно прочесть и другое: Рудра называется отцом: «Как сын перед уважаемым отцом, // Склонился Я перед тобой, о, Рудра» (Ibid. II, 33-12). Примечательно, что бог Рудра называется «носителем дубины» (Ibid. II, 33-3). Он тот бог, который «дает возможность возрождаться в детях» (Ibid. II, 33-1). То есть бог Рудра отвечает в том числе и за воспроизводство людей. С ним связывается понятие жизненной силы. Подтверждением этому может служить 43-й гимн первой мандалы «Ригвед», который посвящен как богу Рудре, так и Соме. Последнее слово, скорее всего, следует читать по-русски. И означает оно семя. Человеческое семя. «О, Сома, вложи в нас // великолепие тысячи мужей, // великую славу мощного мужества!» (Ibid. I, 43-7). В 114-м гимне первой мандалы Рудра называется «властвующим над мужами». В этих гимнах, скорее всего, сохранилась смутная память о славянском боге Роде. Только верховный бог может быть самым сильным и могущественным. Естественно, что именно этому богу делегируются функции сильного мужа, который обеспечивает регенерацию человеческого рода. Само славянское слово род обозначает прежде всего общность людей по крови. Именно поэтому в двух гимнах в ведийских памятниках к Рудре обращаются так же, как и к Соме – семени – белой крови. Именно с этим связаны защитные функции бога Рудры – Рода, который позволяет сохранить народ. «Да размножимся мы, о Рудра, через детей» (Ibid. II, 33-1). Важно отметить, что отголоски культа бога Рудры прослеживаются в славянском духовном наследии. Русский исследователь П. В. Тулаев[147], анализируя этимологию названия одного из древних сакральных центров славян – Ретры, указывает, что слово Ретра этимологически связано с древним арийским корнем rta, одним из значений которого является закон. Подтверждением этой точки зрения служит название свода закона древних спартанцев, который назывался «Великой Ретрой». Со своей стороны укажем, что слово ретра показывает этимологическое родство имени бога Рудры. Возможно, поэтому в этом славянском центре почитался бог Радогост. Последнее имя, скорее всего, является одной из транскрипций бога Рода. Таким образом, несмотря на былую значимость культа бога Рода – Рудры, отголоски величия культа которого прослеживаются в ведийских гимнах, у ариев эпохи Вед был сформирован новый пантеон богов, с новой сакральной иерархией. Старые функции бога Рода были переданы другим богам. Или же бог Род получил новое имя. В частности, при анализе гимнов, посвященных богу Савитару, прослеживается генетическая взаимосвязь культов Рода – Рудры и Савитара. Имя Савитар можно прочитать по-русски, и означает оно даритель света. Многие функции Рода – Рудры и Савитара идентичны. Савитар так же, как и Рудра, может дать «подкрепление – прекрасное потомство» (Ригведа, IV, 53-7). А самое главное, Савитар тот, который «Приводит все в движение, // Успокаивая мир ночами и вызывая к жизни вновь» (Ibid. IV, 53-3). Не исключено, что Савитар, он же Даритель Света, изначально был одним из сакральных титулов бога Рода. Поэтому Савитара можно рассматривать как того же Рода, только известного под другим именем. Так оно и происходит. Старый бог получает новое имя. И, несмотря на продолжение существования культа старого бога, он, бог, как бы погибает. Старый культ получает новую жизнь. Получает новый акцент та или иная функция бога в зависимости от потребностей общества. Лишь тщательный функциональный анализ позволяет разглядеть истоки существующего культа в недрах культа старого бога. Из вышеизложенного следует, что почитание славянского бога Рода является весьма древним. Наличие остатков этого культа как в Анатолии, так и в Индии является неоспоримым свидетельством существования славянских (или протославянских) цивилизаций в этих регионах. Именно цивилизаций. Поскольку культы богов могут быть переняты другими народами лишь в рамках государственных образований.