прежний порядок мира должен устраниться, чтобы освободить место «новому небу и новой земле, на которых обитает правда» (2 Пет 3:13). И этот «уход» старого творения древние авторы представляли в образах, противоположных созданию мира (Быт 1–2), – все, что было упорядочено Богом при сотворении, вновь как бы возвращается к «первозданному» хаосу[68]. Таким образом, «землетрясения» и «помрачение светил» сигнализируют смену одной эпохи другой, «воссоздание» мира; все в мире должно быть обновлено, чтобы Бог мог явить Себя людям и утвердить в мире Свое царствие.

И именно в этом состоит главный смысл. Говоря о бедствиях конца, Иисус использовал традиционный библейский образ – «родовые муки» (Мф 24:8). «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин 16:21). Образ рождения новой жизни ярко показывает, что не на «катастрофы» нужно обращать основное внимание, а на то, что следует за ними: приход новой жизни, соединение Самого Творца со Своим творением, спасительное обновление всего мира, восстановление личных отношений между человеком и Богом в любви. Вот в чем состоит провозвестие новозаветного Апокалипсиса – в обретении Нового Иерусалима – нового рая, в возвращении домой к Отцу!

Таким образом, возвещаемая в Апокалипсисе новая «благая весть» звучит гораздо более мощно, чем описания катастроф. «Если использовать выражение из Апокалипсиса, можно сказать, что „альфа и омега“ книги – это откровение о благом Боге, Который любит Свой народ и спасает его. Цель Иоанна – конечно, не в том, чтобы к страданиям малоазийских церквей добавить еще и страх, но чтобы вдохновить их и побудить держаться благих путей Божиих. Важнейший для Апокалипсиса призыв к читателям – „не бойтесь!“»[69].

Апокалипсис Иоанна: соединение типичных черт жанра и уникального идейного своеобразия

Новозаветный Апокалипсис Иоанна разделяет множество традиционных черт апокалиптического жанра – таинственные видения, атмосфера воздаяния, отклик на тяжелые события своего времени… Но при всей опоре на предшествующие апокалипсисы Тайнозритель Иоанн являет нам яркую оригинальность, причем не только в деталях, а в ключевых чертах повествования. В чем же состоит эта оригинальность?

В то время как почти все апокалипсисы написаны от лица известного персонажа из более древней библейской истории, Иоанн, следуя пророческой традиции, не скрывает имени настоящего автора. Авторство нашего Апокалипсиса не приписывается некоему древнему избраннику Божию, отличающемуся от остальных особой мудростью и прозорливостью. Автором является «брат» христиан – их современник, который вместе с ними разделяет «скорбь, царство и терпение» (Откр 1:9).

Нужно сказать, что во многих апокалипсисах главными действующими лицами являются именно герои-тайновидцы; апокалипсисы Еноха и Варуха, Авраама и Завещание 12 патриархов изобилуют биографическими деталями, живописующими своего героя; к примеру, описывается специальная подготовка Варуха и Ездры к принятию откровений, очищение себя постом и слезной молитвой (2 Варух 20:5–6; 3 Ездра 5:13), их торжественное молитвенное ходатайство за своих сограждан. Однако в новозаветном Апокалипсисе мы не находим ничего сопоставимого. Автор Апокалипсиса очень мало и сдержанно говорит о себе – как и авторы Евангелий, он полностью находится на служении тайне, которую он описывает. Мы понимаем, что Иоанн хочет отдать все внимание другой исторической личности…

Итак, самое главное отличие Откровения Иоанна Богослова от прочих апокалипсисов – это центральная роль Иисуса Христа. Безусловно, образ Мессии присутствует и в некоторых других апокалипсисах, однако ни в одном из них Мессия так не доминирует и не сияет, как Иисус, представленный в Апокалипсисе под многочисленными образами и титулами. Именно ярко выраженный христологический характер новозаветного Апокалипсиса делает его уникальным по сравнению с другими представителями апокалиптического жанра.

Можно подытожить, что Иоанн ощущает себя посредником и снимает с себя главную роль как бы в двух направлениях: во-первых, он передает первенство Иисусу Христу, во-вторых – христианским общинам, для которых он пишет и которым Христос направляет откровение через него. Действительно, новозаветный Апокалипсис есть скорее «Откровение Иисуса Христа», чем в собственном смысле «Откровение Иоанна»!

Вопросы к уроку

1. Почему Апокалипсис так выделяется среди прочих книг Нового Завета? Эта книга уникальна в своем роде или есть целый жанр подобных произведений?

2. Каковы наиболее типичные черты апокалипсисов?

3. Содержатся ли в Библии еще апокалипсисы, кроме рассматриваемого нами новозаветного?

4. В каких исторических обстоятельствах возникали произведения апокалиптического жанра? Почему именно эти обстоятельства способствовали рождению литературы подобного плана?

5. Кому открывались небесные видения, кто главные герои апокалипсисов?

6. Кто были авторы апокалипсисов? Легко ли ответить на этот вопрос, исходя из содержания апокалиптических текстов?

7. Описывают ли апокалипсисы исключительно отдаленное будущее?

8. Чем апокалиптика отличается от пророческих текстов Библии, как можно обобщить основные мировоззренческие различия?

9. В чем положительные стороны присутствующего в апокалипсисах убеждения, что история мира «определена свыше»?

10. Почему в апокалипсисах изображается много катастроф?

11. Что общего у новозаветного Апокалипсиса с другими апокалиптическими произведениями?

12. Каковы характерные отличия Апокалипсиса от других апокалиптических произведений?

Урок 3

Общие подходы к толкованию Апокалипсиса; знакомство с основными богословскими темами Апокалипсиса (Откр 1)

В настоящем уроке мы начинаем непосредственно знакомиться с повествованием Апокалипсиса. Мы обсудим общее содержание, композицию и методы толкования образов Апокалипсиса. Мы затронем очень важную тему – что говорит Апокалипсис о «временах и сроках» завершения мировой истории? Вдумчивый анализ соответствующих мест Апокалипсиса и Евангелий раскроет нам главные смысловые акценты учения о «близящемся конце». Далее мы перейдем к подробному рассмотрению первой главы: прокомментируем первое явленное Иоанну видение воскресшего Иисуса Христа в Его славе. Богословское провозвестие Апокалипсиса начинает раскрываться уже с самого первого видения – и это провозвестие о Боге и Иисусе Христе.

Тема 1. Композиционное построение Апокалипсиса и основные подходы к его толкованию

Общая композиция Апокалипсиса и изложение основных событий

Рассмотрим общую композицию повествования Апокалипсиса, состоящего из 22 глав, и сразу выделим его основные тематические разделы.

Первая глава Откр 1 содержит «предисловие» ко всей книге и описание видения воскресшего Иисуса Христа во славе, бывшее Иоанну на острове Патмос. Христос поручает записать видения и послать текст церковным общинам семи малоазийских городов. Эти города – Эфес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикия (Откр 1:11).

В главах Откр 2–3 Иоанн передает семи церквам предназначенные для них слова Господа Иисуса; эти послания содержат различные наставления, одобрения и обличения.

В главах Откр 4–22 изображаются открываемые Иоанну небесные видения. После Откр 22:5 следует заключительная часть книги. Последняя глава Откр 22 завершается пожеланием благодати адресатам: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами» (Откр 22:21).

Итак,