• Эсхатологический подход соответствует апокалиптическому жанру, характеризующемуся видениями будущего завершения мировой истории и пришествия Бога. При эсхатологическом подходе повествование Апокалипсиса считается относящимся к «последним временам», оно как бы сообщает нам обстоятельства, сопровождающие период завершения человеческой истории. Например, образ Вавилона (Откр 17–18) понимается как мировая империя, которая утвердит власть в конце времен и в которой воцарится «зверь», отождествляемый с упоминаемым в посланиях Иоанна «антихристом» (1 Ин 2:18,22; 4:3).

• Исторический подход акцентирует, что Апокалипсис есть послание конкретным христианским общинам в Малой Азии конца I в. по Р. Х. При этом подходе относящиеся к конкретным обстоятельствам исторической эпохи, в которой жил Иоанн и его адресаты. Образ Вавилона при данном подходе соотносится с городом Римом и Римской империей I в. по Р. Х., где правит «обожествленный» император.

• Духовно-символический подход предполагает, что Апокалипсис, подобно пророчеству в библейском смысле, доносит до верующих важные богословские и нравственные идеи, актуальные во все времена. Богословское толкование позволяет найти точки соприкосновения повествования Апокалипсиса с самыми разными историческими временами. При данном подходе образ Вавилона может трактоваться как богатейшая и «передовая» цивилизация, построенная на крови и насилии.

Комплексное применение всех трех подходов позволяет читателю увидеть, что Апокалипсис одновременно говорит о прошлом, о настоящем и об эсхатологическом будущем. Это сочетание временных пластов соответствует словам воскресшего Иисуса, сказанным Иоанну: «…напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего» (Откр 1:19).

Опишем подробнее каждый подход и его применение, в качестве иллюстрации возьмем образ зверя из 13-й главы: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его были десять диадим, а на головах его имена богохульные» (Откр 13:1). Проинтерпретируем этот образ с помощью различных подходов.

Эсхатологический подход к толкованию

Эсхатологический подход отражает общую перспективу Апокалипсиса – устремленность его повествования к будущему эсхатологическому свершению, к исполнению обетований о пришествии Царствия Божия. Предпоследний стих книги звучит как пламенный призыв: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22:20).

Вообще Апокалипсис уникален тем, что тема эсхатологии в нем раскрывается в большом объеме, несопоставимом с другими новозаветными книгами. Начиная с 14-й главы, повествование Апокалипсиса сосредотачивается на изображении картин завершения человеческой истории и пришествия Бога в мир: это суд над последователями «зверя» (Откр 14–16), последний суд над «Великим Вавилоном» (Откр 17–18), Пришествие Иисуса Христа во славе (Откр 19), суд над всеми умершими (Откр 20) и единение верных с Богом и Христом в эсхатологическом граде «Небесном Иерусалиме» (Откр 21–22:5). Важно, что не только эти главы, но и все другие главы содержат эсхатологические элементы – даже в разделе посланий семи церквям каждой церкви даются эсхатологические обетования (подробнее в следующем уроке).

При эсхатологическом толковании образа зверя из 13-й главы зверь сопоставляется с «антихристом», богоборческим правителем последних времен, или же с его тоталитарным государством.

Исторический подход к толкованию

Исторический подход связывает повествование Апокалипсиса с современными автору реалиями. Эта связь, без сомнений, должна присутствовать, поскольку Апокалипсис является посланием, обращенным к конкретным адресатам I в. по Р. Х. Во 2-й и 3-й главах – посланиях семи церквам – раскрываются проблемы церковной жизни того времени: появление «лжеапостолов», клевета от иудеев, идейный компромисс некоторых групп христиан с окружающим их языческим обществом. И Апокалипсис Иоанна являлся пастырским увещанием, откликающимся на эти проблемы и дающим духовное руководство и поддержку.

Все дальнейшие видения Апокалипсиса можно считать «расширением» посланий семи церквам, подробной иллюстрацией уже сказанного. Послания семи церквам Откр 2–3 дают комментаторам твердую почву под ногами, своего рода «якорь», позволяющий не уноситься в своих толкованиях слишком далеко от конкретной исторической обстановки, окружающей автора и адресатов.

Исторический подход к Апокалипсису используют все исследователи-библеисты. Они стараются объяснить многие особенности повествования Апокалипсиса тем, какие вызовы, в понимании автора, стояли перед конкретными адресатами его книги.

Что касается образа «зверя» Откр 13, то исторический подход позволяет найти конкретные проявления «зверя», бывшие наглядными для первых читателей Апокалипсиса. В этом плане можно особо выделить римских императоров, которых в I в. по Р. Х. начали почитать как богов, и в особенности стоит отметить жестокого императора Нерона, организовавшего первые гонения на христиан.

Духовно-символический подход к толкованию

Третий, духовно-символический, подход позволяет выявить непреходящее значение Апокалипсиса как свидетельства о вечных богословских истинах. Задача читателя – понять идеи, выраженные автором через символические образы, многие из которых укоренены в ветхозаветных текстах, и сформулировать духовно-нравственный посыл книги.

В Апокалипсисе развивается философия истории как борьбы сил добра и сил зла. В нем открываются общие принципы и закономерности этой борьбы, показываются ключевые смыслы, стоящие за многими отдельными историческими событиями в каждой эпохе. При этом Иоанн не приводит детальных описаний событий «конца мира», не сообщает никаких подробностей. Его метод можно назвать «метаисторическим» прочтением истории: читатели «могут увидеть, что скрывается за историческими событиями, за иллюзорным покровом времени»[73]. В разные исторические эпохи возникают свои формы противостояния добра и зла, и поэтому духовно-символический подход позволяет как бы «расширить границы» толкования образности Апокалипсиса, открыть его актуальность для всех поколений христиан.

Согласно духовно-символическому подходу, черты «зверя» Откр 13 могут быть узнаны в любом могущественном тоталитарном правителе, использующем свою власть для совершения беззаконий, стремящемся подчинить себе души людей, добиться поклонения себе вместо веры в Иисуса Христа и Бога.

Взаимодополняемость всех трех подходов

Приведем еще пример толкования одного образа с использованием трех подходов. В Откр 11 рассказывается история о неких двух свидетелях-пророках, которые совершают свое служение пред неверующим миром и затем претерпевают смерть от руки «зверя» (подробнее в уроке 7). Двух свидетелей можно интерпретировать:

• согласно эсхатологическому подходу: как двух эсхатологических пророков, которые появятся пред концом времен. Церковные авторы говорили, что Пришествие Христа во славе предвозвестят ветхозаветные праведники Илия и Енох либо Илия и Моисей;

• согласно историческому подходу: как указание на подвергавшихся преследованиям христиан I века, в частности апостолов Петра и Павла, принявших мученическую смерть во время гонения императора Нерона;

• согласно духовно-символическому подходу: как символ всей христианской Церкви, которая свидетельствует о Христе перед лицом неверующего мира, претерпевает гонения, но силой Божией восстает вновь.

Приведенные примеры толкования образов Вавилона, зверя и свидетелей дают понять, что духовно-символический подход можно сравнить с мостом – он позволяет соединить между собой исторический и эсхатологический подходы, прослеживая смысловую общность между ними. Однако духовно-символический подход не может существовать целиком самостоятельно, в отрыве от двух других. Ведь если мы постараемся сформулировать «общий смысл» образов Апокалипсиса, как бы «отцедив» все связанное с конкретным