Старик думал, что лама, которого описала его дочь, наверняка большой и могущественный человек, раз он правит целой страной. Раз дочь уже пообещала за него, то он, конечно, поедет туда.

Время от времени женщина снова заговаривала с ним об отдаленной Стране блаженства – о ее волшебных парках, мягком климате, добросердечии ее жителей и величии ламы-правителя. Желание туда отправиться все больше усиливалось в уме старика.

Вскоре он заболел, и его состояние стремительно ухудшалось. «Не бойся, – сказала ему дочь. – Скоро ты излечишься. Приближается момент, когда ты отправишься в Страну блаженства, чтобы построить дом. Не забывай, я дала обещание, что ты туда прибудешь».

Отец верил, что болезнь пройдет, но ему становилось все хуже и хуже. Когда смерть подступила совсем близко, женщина сказала: «Отец, сегодня великий день. Тебе пора в Страну блаженства. Ты не можешь не пойти туда. Поправляйся немедленно и уходи».

Убежденный в истинности ее слов, он умер с этой мыслью. Спустя трое суток он очнулся в бардо, и та же самая мысль была первой: «Дочь велела мне идти в Страну блаженства!»

Тут же перед ним появился Амитабха со свитой, и умерший направился туда, куда вело его устремление. Старик не знал Дхармы, но любил свою дочь и доверял ей, а потому был убежден, что она сказала ему чистую правду. Он не сомневался в существовании этой Чистой страны, где жил великий лама. Ощущение близости цели придавало ему еще больше радости и усиливало устремленность. Так, благодаря уверенности и отсутствию сомнений, он и оказался в Стране блаженства.

Каочонг

31 марта 1986 года

Даже если нам не удастся интенсивно посвятить себя практике очищения и накопления заслуги, мы можем просто развивать устремление родиться в Стране блаженства. Если искренне этого желать и с большим доверием произносить тексты, выражающие это намерение, то во время умирания наши собственные пожелания соединятся с пожеланиями Амитабхи, и мы перенесемся в это поле чистого проявления.

Доступ в Страну блаженства означает автоматическое достижение первой ступени Бодхисаттвы. Там человек полностью свободен от страданий, поскольку сказано, что в этой стране не наберется страданий даже на кончик волоса. Там мы обретаем способности, не свойственные обычному человеку. У нас появится умение производить сотню своих излучений, не по причинам кармы, но свободно, ради того, чтобы помогать существам на Земле и в других мирах.

Понятие Страны блаженства трактуется на Западе не совсем так, как на Востоке.

Тибетцы, китайцы или японцы – наследники древней буддийской традиции, поэтому они без сомнений, спонтанно принимают реальность Чистых стран. Желание там переродиться – это естественное продолжение их доверия. Уроженцы Запада находятся в иной ситуации. Буддизм не укоренен в их культурной среде, и за время обучения в университетах они вырабатывают острое критическое мышление. Даже если они и рассматривают возможность существования Страны блаженства, для них это скорее предположение, нежели убеждение.

Однако, обладая ясным умом и отличной обучаемостью, западные люди легко способны понять Дхарму Будды, включая и поучения о Чистых странах. Они быстро понимают подлинность и полезность этих наставлений. В результате они развивают такое же убеждение, какое свойственно людям Востока.

Вопрос: Существует ли Страна блаженства сама по себе, или же она является проекцией ума?

Калу Ринпоче: Чистые страны – это результат пожеланий Будд и Бодхисаттв для блага всех существ.

Перерождение в Стране блаженства не означает достижения состояния Будды – это лишь вступление на первую ступень Бодхисаттвы. Остается пройти десять шагов к окончательному постижению природы ума. Следует также отметить, что после того, как мы родимся в этом поле чистого проявления, уже невозможно будет снова провалиться в сансару.

Брюссель

Октябрь 1984 года

Обсуждать тему мантр особенно интересно, поскольку у европейцев и американцев иной подход к ней, чем у тибетцев. В Тибете буддийская традиция присутствует с древности, и поэтому все люди знают, что повторение мантр имеет благоприятный эффект. Что касается людей Запада, то они часто воспринимают мантры только как слова, как речевую деятельность, и не понимают их глубинного воздействия. Они не всегда ясно видят, как эти звуки влияют на ум.

С определенной точки зрения верно то, что слова суть лишь звуки, теряющиеся в пространстве. Тем не менее это векторы великой силы. Это заметно даже в повседневных ситуациях. Представьте себе, что один человек говорит другому: «Ты невероятный. Твоя деяния великолепны», – и так далее. Тот, к кому обращены эти слова, радуется, у него поднимается настроение. Если же критиковать человека, говорить ему что-то неприятное, в нем зародится злость. Сила слов проявляется во многих сферах жизни, и это легко заметить.

Известно, сколь важное воздействие оказывают слова на процесс обучения – это незаменимое средство помощи. Тибетская поговорка показывает важность речи:

«Слова не имеют режущего острия,

Но могут рассечь сердце человека».

Тантры учат, что человеческое тело содержит систему из 72 000 тонких каналов нади. Сказано, что окончания этих каналов выглядят как формы 16 гласных и 30 согласных букв санскритского алфавита. Ветры энергий, циркулирующие в каналах, испытывают влияние этих слогов. Этим объясняется то, что люди обладают способностью произносить великое множество звуков, сочетания которых образуют богатство языка. Структура системы тонких каналов у животных менее затейлива – вот почему производимые ими звуки далеко не столь многообразны.

Однако тонкие каналы и их конфигурации – это еще не всё, из чего складывается возможность сложного самовыражения. Тело и речь состоят из пяти элементов – земли, воды, воздуха, огня и пространства. У людей есть еще и шестой элемент, который отсутствует у животных, – это элемент изначального высшего знания (санскр. джняна, тиб. йеше). Из-за этого элемента человеческое тело называют шестисоставным ваджрным телом. Изначальное высшее знание позволяет нам выражать себя с помощью обширного словарного запаса и понимать значение того, что говорят нам. Оно также способствует размышлению, обмену информацией и знаниями.