Мантры – это аспекты языка, для создания которых требуются особые способности. Этими способностями не может обладать обычное существо. Представим себе человека, достигшего в своем развитии такого уровня, который возвышает его над остальными, – первой ступени Бодхисаттвы. Он обладает двенадцатью стократными силами: он знает события сотни прошлых и сотни будущих жизней, одновременно посещает сто Чистых стран, слушает поучения ста Будд, находится в ста медитативных погружениях и так далее.

Как только Бодхисаттва переходит на следующую ступень, энергия этих двенадцати сил умножается на десять. Оказавшись на седьмой ступени, он полностью свободен от завесы мешающих эмоций. Однако и на этом уровне ему отказано в способности создавать мантры.

На восьмой ступени Бодхисаттва совершает качественный скачок – его ум теперь обладает десятью видами мастерства: мастерство продолжительности жизни, мастерство состояний медитативного погружения, многие другие виды, а главное – мастерство владения смыслом слов. Он сможет создавать мантры, только достигнув этой ступени.

Наконец, в конце десятой ступени, благодаря медитации, подобной алмазу, Бодхисаттва обретает окончательное постижение, состояние Будды. Поскольку Будде по определению свойственно всеведение, он способен создавать любые мантры.

Следовательно, только на трех высших ступенях Бодхисаттвы и в состоянии Будды видение элементов, составляющих сансару и нирвану, достаточно широкое для того, чтобы в совершенстве был понят смысл звуков и слов. Тогда и создаются мантры.

Мантры несут силу, очищающую ум от ошибок и загрязнений; благодаря ей подлинная природа становится очевидной. Поэтому они чрезвычайно полезны.

Возьмем для примера шестислоговую мантру Авалокитешвары ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ. Каждому слогу в ней соответствуют определенные силы: они закрывают двери к перерождению в шести мирах сансары; удаляют шесть базовых мешающих эмоций: гнев, жадность, неведение, привязанность, ревность и гордость; позволяют существам обретать шесть видов мудрости; они ведут к совершенной практике шести парамит, и так далее.

Эти необычайные качества мантры из шести слогов описаны самим Буддой и Гуру Падмасамбхавой.

Давным-давно в Индии жила людоедка. Из-за ее кармических тенденций ее аппетит был столь велик, что она никогда не могла удовлетвориться съеденным. Пытаясь насытиться, она убила неслыханное количество людей, съела их плоть и выпила кровь. Чтобы отвратить ее от такой жизни, Авалокитешвара решил родиться на Земле и стать ее супругом. Он принял форму людоеда, женился на людоедке и стал жить с ней в мире.

Пока жена алчно искала пропитание, он повторял шестислоговую мантру. Первое время людоедка не обращала на это внимания, но позднее требовательно спросила: «Ты все время бормочешь неразборчивые слова. Какая от них польза?»

«Для меня они очень полезны, – ответил Авалокитешвара. – Благодаря им я никогда не голоден и чувствую себя хорошо».

Людоедка не могла понять, как звуки могут утолять голод, но она доверяла мужу и потому решила, что мантра все-таки поможет унять ее алчность. Она стала подражать Авалокитешваре и вскоре избавилась от мучившего ее желания есть все больше и больше. Более того, благодаря мантре она увидела, как в уме возникают незнакомые чувства – сострадание и любовь. Позднее она даже поняла истину пустоты и смогла вступить на путь Пробуждения. Все это произошло единственно под влиянием мантры сочувствия, несмотря на то, что женщина понятия не имела о смысле или духовной роли этой мантры.

Если мы не знаем, как медитировать, даже простое повторение мантры Авалокитешвары принесет огромное благо.

Будды и Бодхисаттвы передают мантры, используя звуки и слова санскрита. Они видят в нем самый совершенный язык на свете, высший по отношению к остальным. Поскольку звучание играет важную роль в использовании мантр, тибетцы никогда не переводили их на свой язык, лишь передавали санскритские звуки при помощи тибетской транскрипции. Так звуки сохранили духовную силу заключенную в санскрите и в изначальной форме мантр.

Вероятно, ваша ситуация такова, что вы физически устаете от работы и других занятий. Многим не хватает свободного времени на то, чтобы тело могло служить практике Дхармы, поскольку ум, непрестанно размышляя над тем, что еще необходимо сделать, не находит возможности медитировать. Но у каждого человека иногда обнаруживается пространство для повторения мантры ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ. Так можно обрести нечто, имеющее большую ценность, с глубокими результатами, на благо нам и другим существам.

Говорят, что, когда животное слышит, как мы ее произносим, вскоре оно обретет человеческое существование, а затем непременно достигнет состояния Будды. Если повторять ее, дуя на золу, оставшуюся от кремации умершего человека, вскоре он освободится от страданий низших миров и будет продвигаться к Просветлению. Эти результаты не требуют даже медитации. Этот эффект называется «освобождением благодаря слушанию или видению». Лишь слушая мантру или видя ее написанной, обретаешь развитие.

Давайте доверять мантре. Давайте позволим телу заниматься своей работой, уму – своей, и в то же время будем повторять шесть слогов, даже не сосредотачиваясь на их значении. Так мы очистим много кармических завес и достигнем Освобождения.

Говорится также, что, когда мы произносим мантру Авалокитешвары, ветер, касающийся нашего тела, заряжается благословением и затем несет его к животным; касаясь их, он засевает в их умах семя, ведущее к состоянию Будды.

Влияние мантр широкое и мощное. Но здесь мы можем лишь поверхностно коснуться этой темы. Те же, кто хочет изучать ее подробно, должны обратиться к специальным трудам (например, авторства Будды или Падмасамбхавы), посвященным природе мантры и ее пользе. Следует ознакомиться также с тантрическими текстами, в которых объясняется сила мантр, принадлежащих Йидамам. Вкратце, эти звуки даруют великое очищение и столь же великое накопление заслуги и мудрости.

Некоторые люди Запада, как я уже говорил, думают, что мантры суть не что иное, как звуки без значения, что их повторение есть пустая трата времени и что намного лучше – медитировать. Правда то, что мантры используют только звук. Но иногда медитация не служит вообще ничему, даже на том тонком уровне проявления, каким является звук. Тогда она пробуждает еще меньше качеств, чем мантра, и в результате, медитируя, мы ничего не создаем.

Недостаток информации о произнесении мантр обусловлен двумя факторами:

1) незнанием функции и полезности мантр, описанных Буддой;