и Сын Бога истинного, заимствуя именования от естества видимого, называл Себя Сыном человеческим67 и человеком68, редко же именовал Себя Сыном Божиим69; а вселукавый демон наименует себя Богом великим. Ибо сему и святой Ангел научил пророка Даниила. О бозех отцев своих, — сказал [Ангел], — не смыслит, и бога Маозима на месте своем прославит (Дан. 11, 37–38), то есть наречет себя крепким и сильным богом. Однако же распявшие Владыку70 за то, что Он именовал Себя Сыном Божиим (Ин. 19, 7), когда явится этот, уверуют в него (Ин. 5, 43), и сим доказывая, что они враги истины, делатели лжи. Посему-то, конечно, Всепремудрый и попустит явиться нечестивцу. Ибо очевидно, что не явился бы он, если бы Бог не изволял бы этого71.

Но изволение Божие не называем действованием, потому что и по учению мудрецов внешних Бог не есть виновник зла72. Не Он сделал Каина человекоубийцею, когда не воспрепятствовал ему, вознамерившемуся убить брата (Быт. 4, 8). Не Он детей Иаковлевых настроил продать Иосифа, когда не удержал их от сего намерения (Быт. 37, 28). Признавать же должно, что они сами употребили во зло свободу воли, и всепремудрый Владыка лукавством их доказал истинность снов (Быт. 37, 5–9). Так попустит и [антихристу] явиться для обнаружения его злобы и для обличения злонравия иудеев. Но его в самоскорейшем времени Господь ввергнет в конечную погибель, а иудеям подаст врачевство, потому что пошлет Илию Фесвитянина (Откр. 11, 3), который обличит обман антихриста и провозвестит спасительное пришествие Христово.

Противник истины всячески будет подражать тому, что было в Владычнее пришествие, и, избрав человеческий сосуд, достойный его действования, и произведя ложные чудотворения, будет во зло употреблять людей. И сему ясно учил божественный апостол в Послании к Фессалоникийцам: Молим [Col. 529] вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов (2 Фес. 2, 1–2). А этим он дал разуметь, что обманывали их некие, утверждая, будто бы апостол говорит, что приблизилось пришествие Господне. Почему и запрещал обольщаться, не только словом и писанием, но и так называемым пророческим предвещанием. Ибо сие выразил, сказав: не от духа. И далее продолжает: Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес. 2, 3–4). Отступлением апостол называет самое пришествие антихристово, потому что многие, обольстившись чудесами, какие будут тогда, отступят от истины и возлюбят ложь. Назвал же антихриста человеком беззакония и сыном погибели, и видимое естество тем самым показуя, и открывая разнообразную действенность греха. Дал также видеть и тиранство, и кичливость, и высокомерие его, назвав противником и превозносящимся и показав, что не только наименует себя превысшим богов лжеименных, но как Бог восседать будет в Божием храме; храмом же Божиим называет церкви. Потом напоминает фессалоникийцам о том, чему учил многократно, и говорит: Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время (2 Фес. 2, 5–6); то есть явился бы уже он, если бы не препятствовала ему благодать Божия и не назначила пришествия его в приличное для того время. Ибо тайна беззакония уже в действии (2 Фес. 2, 7). А сим дает разуметь зародившиеся тогда ереси. Только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (2 Фес. 2, 7), то есть Божие определение воспрещает явиться ему. Ибо по Божественному предречению должно Евангелию быть проповеданным у всех народов (Мк. 13, 10; Лк. 24, 47) и потом уже явиться антихристу. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2 Фес. 2, 8). Апостол ясно показал, что Владыка, немедленно явившись, приведет в бездействие губителя и предаст его на вечные мучения. Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, [Col. 532] и со всяким неправедным обольщением погибающих (2 Фес. 2, 9-10); потому что не всех уловит в погибель, а только тех, у кого сердце непостоянно и способно обольщаться.

Научил же апостол, что антихрист приимет действие сатаны диавола. Ибо как Единородный Сын Божий святым пророкам, священным апостолам и прочим святым уделяет дарования Всесвятого Духа, а, вочеловечившись, воспринятому естеству дал не частную какую-либо благодать, но, по апостольскому слову, благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота (Кол. 1, 19), — так диавол в иных человеков, которых только убедил стать делателями зла, вложил новые виды порока, а с антихристом сам соединившись всецело, покажет в нем всевозможные ухищрения лукавства. Потом апостол сказует и причину попущения: И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2 Фес. 2, 11–12).

Сему об антихристе научены мы Божественным Писанием; написали же о сем сокращенно, потому что, объясняя пророка Даниила и апостола73, пространно говорили о пришествии антихристовом, и желающему нетрудно обратиться к иным указаниям, и если недостает чего здесь, найти это там. У мужей богоносных, разумею пророков, апостолов и их преемников, заимствовала Церковь догматы сии, не слагая злочестивых басней, не следуя человеческим умствованиям, но веруя словесам Божиим.

Поскольку же мерзкие еретики повредили и нравственное учение и придумали противоположные друг другу стези (одни и брак называли блудом, а другие возлюбили всякое незаконное и непозволительное непотребство)74, то покажем, как мудрствует Церковь в учении о нравственности.

О девстве

Кердон и Маркион, восставая против Создателя75, узаконили девство, чтобы посредством брака не приращалось Его создание. А Мани назвал брак содейственником вещества и потому повелевал жить в девстве. Сатурнин же и Татиан явно называли брак диавольским76. Но Владыка Бог не постановил законов о девстве, ибо знал, что оно выше естества, похвалами же девству побуждал желающих к подвигу. Когда апостолы сказали: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться,