на Капитолии» и др. Ср. также: G. Boissier. La Fin du Paganisme. Tom II. P. 259.

141

Стаций. Фиваида, III, 232:

Те cupiant, tibi praecipites animasque manusque

Devoveant! Rape cunctantes etfoedera turba!

142

Там же, 423:

Trepidantia corda

Implet amove sui.

143

Там же, VII, 38–40 и 46–47:

Hie sterilis delubra notat Mauortia silvas

Horrescitque turns, ubi mille FuroHbus illi

Cingitur auerso domus immansueta sub Haemo… (VII, 40)

Digna loco statio; pnmis salit Impetus amens

Eforibus caecumque Nefas Iraeque rubentes (47).

144

Там же, 69 и 75:

Hyrcano in sanguine pulcher.

145

Несомненно, начало этого процесса можно проследить уже в «Энеиде»; ср.: Н. W. Garrod. English Literature and the Classics. P. 164.

146

Стаций. Фиваида, IV, 661:

Nec comitatus iners. Sunt illic Ira Furorque

Et Metus et Virtus et numquam sob Hus Ardor

Succiduique gradus et castra simillima regi.

147

Гомер. Илиада, I, 188 сл; Стаций, Фиваида, II, 682—690.

148

Стаций. Фиваида, X, 632 сл.

149

Там же, XII, 481:

Urbe Juit media nulli concessa potentum

Ara deum. Mitis posuit dementia sedem

Et miseri fecere sacram. Sine supplice numquam

Illa novo, nulla damnavit vota lepulsa;

Auditi quicumque rogant.

150

Там же, 494: Mentes habitare et pectora gaudet.

151

Там же, XI, 465:

Quid me, ait, ut saevis animantum ac saepe deorum

Obstaturam animis, princeps Natura, creabas?

152

Там же, 98:

licet alma Fides Pietasque repugnent

Vincentur!

153

Там же, 482 сл.

154

Η. Е. Butler. Post‑Augustan Poetry from Seneca to Juvenal. Oxford, 1909. P. 120. Глава, посвященная Стацию, пожалуй, наименее благожелательная в этой интересной книге.

155

Стаций. Фиваида, XII, 642:

Terrarum leges et mundi foedera mecum

Defensura cohors, dignas insumite mentes

Coeptibus. Нас отпет divumque hominumque favorem

Katuramque ducem coetusque silentis Averni

Stare palam est. Illic Poenarum exercita Thebis

Agmina et anguicomae ducunt vexilla soro

156

Там же, 561.

157

Статья V. Н. Jacobi Brahmanism // Enciclopaedia of Religion and Ethics.

158

Цицерон. О природе богов, II, XXVIII, 71.

159

Аристотель. Никомахова этика, 1104b: «Кто, воздерживаясь от телесных удовольствий, этим и доволен, тот благоразумен, а кто тяготится — распущен» (пер. Н. В. Брагинской).

160

Там же, 1099а: «Не является добродетельным тот, кто не радуется прекрасным поступкам, ибо и справедливым никто не назвал бы человека, который не радуется совершению справедливости» и т. д. 1104 Ь: «Признаком [тех или иных нравственных] устоев следует считать вызываемое делами удовольствие или страдание». «Рассудочность», в которой так часто обвиняют аристотелевскую и особенно платоновскую этику, — это другой аспект той же тенденции.

161

Сенека. Письма к Луцилию, LI, 6: Nobis quoque militandum и т. д. Впервые мое внимание к важности Сенеки для нашего предмета было привлечено книгой: S. Dill. Roman Society from Nero to Marcus Aurelius. Я многим обязан ей при написании этой главы.

162

Сенека. Письма, LXXVIII, 16: Nos quoque evincamus omnia, и т. д.

163

Там же, ХС, 44 сл.: «стать добродетельным — искусство» (лат.). Все это письмо совершенно прекрасно и во многом предваряет Мильтона — «воздух и вольное дыхание ветра на просторе… пажити, прекрасные без всякого искусства» (Spintus ас liber in aperta perflatus… prata sine arte formosа).

165

Очевидная параллель — современный психоанализ и его призрачные персонажи, такие как «цензор». На ином уровне можно утверждать, что приложение психологических категорий ко всей области бессознательного есть само по себе разновидность аллегории. Как для аллегориста Страсти становятся Людьми, так х (в бессознательном) становится Страстями для психоаналитика; или по крайней мере он говорит о них только как будто бы они были «желаниями», и т. д. — la quale cosa secondo la veritade efalsa. I век нырнул в психологию при помощи Олицетворения (Personification), как XX нырнул в «за–душевное» (sub‑soul) при помощи «учения о страстях» (Passionification).

166

Цицерон. Цит. соч, II. XXV, 64—65 (hoc sublime candens — цитата из Энния) и XXVI, 66.

167

Максим Тирский (цитируемый Диллем). Diss., X, I «Область поэзии и философии двояка по имени, но едина по существу». Там же, 5: «Все полно загадок как у поэтов, так и у философов». Попытки возродителей язычества довести до конца примирение Единого и Многих средствами аллегории, выстраивания иерархий, учения об эманациях — чего там только не было — были, конечно, очень различны и многосложны. Я привожу здесь только скупой их набросок.

168

См.: A. Ebert. Allgemeine Geschichte des Literatur des Mittelalters im Abendlande (1874). Bd. I. S. 133, 139.

169

Сенека. Письма к Луцилию, LI, 6.

170

Там же, 7 сл.: Minus nobis quam Hits Punica signa sequentibus licet, и т. д.

171

Там же, 13: Satis diu cum Bats litigavimus, numquam satis cum vitiis, и т. д.

172

Там же.

173

Там же, CVII, 2: «На длинный путь ты вступаешь, в нем должно тебе поскальзываться и ушибаться, изнемогать, призывать смерть, а значит, лгать. В одном месте ты разойдешься со спутником, в другом похоронишь его, в третьем будешь напуган; такие невзгоды нужно тебе преодолеть, чтобы пройти этот тернистый путь». Ср. LXXVII 3: «Даже не будь я стариком, мне следовало бы так рассуждать, а тем более теперь, поскольку, как бы мало я ни имел, мне все же остается больше средств на дорогу, чем