с богиней любви. Но архетип Тельца, в отличие от прежних образов плодородия и земледелия, подразумевает присутствие в природе сознательного, целенаправленного, человеческого или божественного — одним словом, меркурианского — фактора. И это делает образ богини плодородия и любви развивающимся во времени.

ПЛОДОРОДИЕ ПРИРОДЫ

ВОИНСТВУЮЩАЯ СТРАСТЬ

История архетипа Венеры отражает эволюцию человеческих чувств. На начальном этапе представлений о мире природное естество любви совпадает с образом матери-прародительницы, ещё не до конца персонифицированной и расплывчатой, повелевающей первозданными, ощутимо-материальными и одновременно очень абстрактными инстинктами матриархата. Затем этот образ забывается, уступая богам организованного мира. Но вот разум становится достаточно силён, чтобы более не отвергать природу чувств. Он вновь обожествляет её, и тогда древняя богиня начинает теснить новое поколение культурных богов. Своей первобытной властью она грубо отвоёвывает себе законное место среди них и получает признание. И тогда с ней происходит разительная перемена. Владычица любви теряет свою стихийность, обретая конкретные формы и функции культурного мира, а её природная красота создаёт яркость и чёткость её нового образа. Мы сегодня знаем её такой — доброй и прекрасной. Но архетип таит в себе все свои черты. Поэтому надо знать, с какими мятежными и неподконтрольными человеку истоками связана такая близкая и родная каждой душе планета Венера; некогда богиня плодородия первозданных вод, разнузданной плотской любви, связанной с оргиями, и войны, с помощью которой она доказывает своё право на трон.

Как стихия изначального плодородия, богиня любви мыслится очень древней, с чем и связана её сила. Порой она соотносится с древним демиургом, богом Неба, донося до нас образ неолитической небесной богини. Так, одежда греческой Афродиты усеяна звездами, Инанна крылата, как и Иштар, которая к тому же может иметь птичьи лапы, а Изида изображается в виде ласточки.

Плодородие богини отбрасывает нас к ещё более далёкому прошлому Великой Матери мира, предстающей в окружении первозданных вод. Этот образ подчёркнут в имени иранской персонификации планеты Венеры Ардвисуры-Анахиты, которое можно перевести как "могучий источник всемирных вод". Она объявляется дочерью небесного творца Ахурамазды и, подобно великим матерям, производит для Ахурамазды Заратуштру, даёт прародителю Йиме власть над людьми и помогает Траэтоне победить змея Ажи-Дахаку, мыслясь источником всякой силы и могущества. Позднее в Авесте, принимая новый образ богини любви, она выступает в образе прекрасной девы, тоскующей по богатырю. Есть астероид Анахита. который обозначает могущество женских плодотворных сил.

Греческая Афродита ("пенорожденная") возникла из капель крови бога Неба Урана, которые при оскоплении его Кроносом упали в морскую пену, откуда и появилась богиня удивительной красоты. Таким образом, Афродита Урания мыслится последней из созданий древнего демиурга, зенитом его творческой славы: вобравшей в себя всю мощь, которую он смог напоследок вложить в своё творение. С Афродитой отождествлялась этрусская Туран ("подательница"), могущественная владычица всего живого. Но будучи доолимпийской богиней, которая годится в матери Зевсу, Афродита, приобретая конкретные функции, потом начинает считаться дочерью главы пантеона. На её возвышенное положение указывает лишь её жилище на вершине и эпитет "богини гор" (подобно тому, как любовью к возвышенным местам отличается сам громовержец). А также её символ — зеркало, который изначально, возможно, символизировал Небо (люди склонны были в Небе видеть зеркало Земли, и этот образ жив до сих пор: можно вспомнить название известной пьесы "Если бы Небо было зеркалом").

"Пенорожденная" (от aphros —"пена" и duo — "погружаться, проникать") — народная этимология имени Афродиты, значение которого точно не определено. Но возможно, оно восходит к тому же корню, что и одно из имён индийской великой богини Деви Парвати ("горная") — к индоевропейскому корню perunt, обозначающему громовержца (который никак более не отражён в античной мифологии). Если эта гипотеза верна, Афродита предстаёт перед нами женской ипостасью главы пантеона. Подобие Афродиты громовержцу проявляется и в том, что она является матерью героя Энея, — как и в том, что любовной страсти подчинены все боги и люди. Афродита становится царицей мира, независимой от патриарха-Зевса, — и согласно мифу, он даже пытается помешать ей произвести на свет бога любви-Эрота, перед которым начинают трепетать все создания земли, ранее страшившиеся лишь гнева громовержца.

Подобно Афродите, из океана появилась на свет индийская Лакшми ("счастье, красота"), жена созидателя Вишну и богиня-мать, всплывшая из первозданных вод на цветке лотоса, и вместе с ней прекрасные Апсары, сравнимые с русскими русалками, возлюбленные музыкантов и поэтов Гандхарвов: песни и музыка тоже связаны с изначальными ритмами морских волн. Также рождена морем японская богиня любви и плодородия Бентен. Связь богинь плодородия, любви и красоты с водой подтверждает экзальтацию Венеры в Рыбах: расцвет природного естества питается силой изначальной стихии. Её иллюстрируют также образы быков, выступающих символами морских богов (Посейдона, Нептуна), и миф об Афродите с Эротом, которые, будучи напуганы чудовищем Тифоном, превратились в созвездие Рыб.

Ещё одно олицетворение экзальтации Венеры в Рыбах — германская богиня любви и урожая, жена поэта Ода Фрейя ("госпожа", отсюда немецкое firm), дочь морского бога Ньёрда. Капли утренней росы называются её слезами. Имя Фрейи и другой германской богини Фритт, возможно, изначально связаны с матерью Тора Фьёргун — и корнем громовержца perunt, подобно Парвати и Афродите. В мифах Фрейя явно выступает женской параллелью громовержца: подобно ему, она носится по небу в грозовых тучах и насылает на землю дождь. В варианте индоевропейского мифа о грозе змей похищает не стадо, а жену громовержца (тучу в облике коровы), которую тот потом отбивает: и богиня любви и плодородия, таким образом, символизирует возвращенную земле влагу и расцветающую природу, вспоённую дождём.

Сравниваемая с Ардвисурой-Анахитой славянская богиня плодородия и воды Мокошь/Макошь становится главной женской богиней пантеона. Её идол стоял на горе рядом с изваянием Перуна. Существуют различные толкования её имени: "мокрая", "прядение" или "мать урожая", и в её образе заложены все эти смыслы. Она покровительствовала женщинам и женским работам, карала тех, кто не почитая её, работал в посвящённые ей дни среду и пятницу. И обычай бездельничать в честь богини, как и своенравие Макоши, отразилось в поговорке "семь пятниц на неделе". Отождествляемая с ней богиня Пятница изображалась на колодцах. В христианское время эта богиня слилась со святой Параскевой в образ Параскевы-Пятницы. Макошь выступает женой Перуна, а её стихийная сила проявляется в мифе о сражении громовержца со змеёй, где последняя становится его женой: так громовержец и его женское соответствие оказываются с разных сторон причастными к силам плодородия. Образ змеи соотносит Макошь с женскими стихиями земли и воды и образом плодородной земли.

В пантеоне разных народов богиня