В символическом плане город существует на трех уровнях — подземном, срединном и небесном (ср. трехчастное членение мира — ГОРА, ДРЕВО МИРОВОЕ). Связь города с небом и собственной небесной проекцией выражается главным городским храмом, связь с подземным миром — городской свалкой и канализацией (а сегодня, безусловно, еще и метро).

Крупнейшие мегаполисы современного мира — Токио, Мехико, Дели, Нью-Йорк, Париж, Лондон, Москва — обладают собственной символикой, дополняющей «общегородскую». Так, Нью-Йорк и Токио — символы деловой активности и гигантской плотности населения («Большое Яблоко»), Париж — беззаботности, утонченности, шика, Лондон — солидности и аристократичности, Москва — купеческого размаха.

Особое место среди городов-символов занимают Рим и Иерусалим. Рим — символ империи как социокультурного феномена, эмблема имперского размаха, безграничных устремлений и грандиозных свершений. Поэтому в России до сих пор популярна историософская концепция Москвы как третьего Рима, восходящая к XV столетию. Иерусалим же (в «ипостаси» небесного города) есть святой город, место общения людей с Божеством, проекция церкви — «невесты Христовой»; в парадигме городов-символов Иерусалим как символ неба и рая противопоставляется Вавилону — олицетворению порока и мирской тщеты.

Грааль.

Такими словами описан Грааль в стихотворном рыцарском романе «Парцифаль» Вольфрама фон Эшенбаха. Грааль — чаша, в которую Иосиф Аримафейский собрал кровь Христа, стекавшую по распятию; иначе — чаша Тайной Вечери, служившая для причащения во время первой литургии.

Вольфрам продолжает: кто узрит Грааль, тот не умрет; постоянное его лицезрение содержит человека в юности. Каждую страстную пятницу голубь с неба кладет на него облатку:

Происхождение Грааля — небесное:

Ангелы снесли Грааль, сотворенный из лучистого камня Люцифера (его вырубил из короны Люцифера своим мечом архангел Михаил во время битвы между ангелами и восставшими духами), на землю; где его сторожат теперь крещеные люди в замке Корбеник (А. Веселовский объясняет это название как «святая чаша») на горе Монсальват («гора спасения»).

Грааль загадочен и непостижим; недостойным он невидим, да и достойным является в искаженном, «иномирном» обличье. К нему может приблизится только непогрешимый в целомудрии; любой недостойный, посмевший приблизиться к Граалю, будет наказан ранами или недугами. Иными словами, это — истинная награда для истинного рыцаря; отсюда столь значительная популярность сюжета о поисках Грааля в средневековых рыцарских романах. (Современная трактовка этих поисков также сосредоточена на идеальном рыцаре, только рыцарское целомудрие, sine qua non средневековья, «превратилось» в аскетичность образа чаши; вспомним американский художественный фильм «Индиана Джонс и последний крестовый поход», где используется символика Грааля, оказывающегося простой деревянной чашей среди множества драгоценных кубков.)

Согласно легенде, Грааля смогли достичь только три рыцаря, три совершенных — Галахад, Парцифаль и Борс.

В оккультной традиции Грааль — символ мистических поисков. Про замечанию Мэнли Холла, «поиск Святого Грааля есть вечный поиск истины». Также Холл добавляет: «Святой Грааль является символом низшего (или иррационального) мира и телесной природы человека, потому что они служат вместилищем для сущностей высших миров… Для христиан, чья мистическая вера делает особый упор на элементе любви, Святой Грааль типизирует сердце, в котором постоянно происходит водоворот вечной жизни. Больше того, для христианина поиск Святого Грааля есть поиск собственного „я“, открытие которого знаменует завершение Великой Работы».