жертвоприношения обыкновенно начинался шествием. Жертвоприноситель (не обязательно жрец!) и все участники жертвоприношения, омыв руки, увенчивали голову венками того дерева, которое было посвящено богу (люди, соблюдавшие траур и преступники не могли украшать себя венком). Затем толпа людей, мужчин и женщин, отправлялась к алтарю, ведя перед собой жертвенное животное, предназначенное для заклания.

Во время шествия пелась просодия – песнопение торжественного и помпезного характера с инструментальным сопровождением. Аккомпанирующим инструментом были кифара или авлос (для Аполлона, Артемиды и Афины – струнные инструменты, для Диониса – духовые). В жертвоприношениям другим богам могли участвовать как струнные, так и духовые инструменты. Отличительной чертой просодии являлось то, что торжественное жертвоприношение совмещалось с ритмическими движениями участников шествия. Это была впечатляющая картина: звучал величественный хор, прославляющий бога, и вся масса людей, продвигаясь вперед, делала одновременно одни и те же движения. Таким образом шествие проходило по улицам города.

Когда процессия достигала алтаря перед храмом, здесь начинался новый акт действа – песня с танцем (гипорхема). Она имела несколько разновидностей. Иногда все участники хора пели и танцевали одновременно, иногда хор делился на две группы, из которых одна танцевала, а другая пела, порой солист хора (корифей) пел, а остальные танцевали. Хор, танцуя, двигался вокруг алтаря, то справа налево, то слева направо.

Приступая к жертвоприношению, вокруг алтаря слева направо обносили сосуд с водой и корзинку, в которой лежали нож, жертвенный ячмень и все нужное для обряда. Алтарь, жертвенное животное и все присутствующие в знак очищения окроплялись водой, освященной погружением в нее горящей головни с алтаря. Затем присутствующие осыпали голову жертвенного животного, подводимого к алтарю, поджаренными зернами ячменя. Ячменные зерна бросались также в горящий на алтаре огонь. Вблизи алтаря у жертвенного животного отрезали клоки шерсти и раздавали присутствующим, которые бросали их в огонь.

При самом жертвоприношении необходимо было сохранять благоговейную тишину, поскольку священнодействия нарушались любым неуместным словом или звуком. Поэтому перед жертвоприношением глашатай всегда обращался к присутствующим с призывом: «Благоговейте!» («Евфемите!»). В наступившей тишине жрец под звуки авлоса или лиры возносил просьбы божеству, чтобы жертва была принята благосклонно. Когда животное закалывали, женщины начинали гимн-вопль, называемый ололигмос. Музыканты играли специально предназначенную для таких случаев музыку.

Если жертву приносили небесным богам, то голову жертвы задирали вверх. Голову животных посвященных подземным богам, наклоняли вниз, и тогда кровь стекала в ямку (или в специальное храмовое углубление, выложенное мрамором). Крупную жертву закалывали, ударяя ей в затылок острием топора и потом зарезали. Более мелких животных просто зарезали. Кровь, собранную в чашу, выливали вокруг жертвенника. Чтобы сжигаемые внутренности с треском не разлетались в огне, мальчики придерживали их специальными вилами.

Жертвоприношения небесным богам совершали до полудня, а подземным – ближе к вечеру. Обычной кровавой жертвой служил рогатый скот, овцы, козы и вепри. Вепря приносили в жертву Деметре, козла – Дионису. Лошадей приносили Посейдону, собак посвящали Гекате, ослов – Аполлону, коров – Афине, овец – Артемиде. Небесным богам приносили жертвенных животных белой или светлой масти, морским и подземным – черной.

Жертвенное животное должно было быть молодым, но зрелым, здоровым, не иметь недостатков и не знать ярма. Во время торжественных жертвоприношений рога животных золотили. Голову жертвы обвивали венками и лентами. На венки употребляли те растения, которые наиболее приятны данному божеству; маслина – для Афины, лавр – для Аполлона, плющ – для Диониса.

Сжигали обычно хребет или заднюю часть вместе с хвостом, а кроме того внутренности. Вырезанные части и внутренности обвертывали жиром, сверху прибавляли еще куски мяса от различных частей тела, клали на жертвенник и сжигали вместе с печеньями, совершая при этом возлияния и курения благовоний и поливая жертвенник маслом.

Несоженные части шли на устройство пира. Все участники жертвоприношения отведывали жареных внутренностей и получали части жертвенного мяса.

Праздничные жертвоприношения, совершавшиеся за общественный счет и состоявшие из значительного количества животных, часто соединялись с угощениями народа. Боги также были участниками пира. Их статуи возлагались на разукрашенные ложа, перед которыми ставились столы с кушаньями и напитками. Особенно часто такие праздники устраивали Диоскурам, Гераклу, Деметре и Дионису.

В некоторые праздники допускались только бескровные жертвы. В этом случае жрец с лавровым венком на голове, брал из корзины служителя дары для воскурения (ладан), чтобы бросить их на огонь, только что подожженный другим служителем при помощи пакли, накрученной на палку. Музыкант сопровождал священный обряд своим аккомпанементом.

11) Музыка и песнопения

Музыка постоянно звучала либо в самих храмах, либо возле них. Например, открытие дверей храма утром сопровождалось пением так называемых «гимнов пробуждения», исполнявшихся под аккомпанемент инструмента. Аналогично при вечернем закрытии храма пелись соответствующие песнопения с пожеланием божеству покоя. Ведь по представлениям язычников храм – жилище бога. Поэтому открытие и закрытие храма – это встреча и прощание с ним.

Жертвоприношения также неизменно сопровождались священными песнопениями. Они содержали в себе хвалу богам или обращенные к ним просьбы. Особенно важную роль песнопения играли в культе Диониса и Аполлона. В честь Диониса исполнялся дифирамб, причем хор не только пел, но и танцевал вокруг жертвенника.

Торжественная и величавая песнь в честь Аполлона называлась пеаном. В ней выражалось либо смиренное почитание бога, либо мольба и просьба об излечении, ограждении от бед, несчастья, голода. Праздники, посвященные Аполлону и проводившиеся в различных местах Эллады, постоянно сопровождались песнями и танцами.

12) Молитвы

Молитвы были просительными и благодарственными. К богам обращались утром и вечером, при начале и при окончании обеда. Народное собрание, заседание совета, суда и должностных коллегий, выступление в поход, начало битвы и вообще все важнейшие акты общественной жизни начинались молитвами и другими священными обрядами.

Общих, постоянных молитв не существовало. За обращением к божеству следовало изложение просьбы с указанием причин. Упоминание о вере, надежде и любви к божеству не встречается.

Обращаясь к божеству, молящийся называл его по имени или перечислял зараз несколько его имен и эпитетов, причем, оберегая себя от возможной ошибки, прибавлял иногда поговорку: «или как тебе особенно приятно называться».

Каждый молился различно, сообразно со степенью развития своих религиозных воззрений. Обыкновенно предварительно мыли руки или даже надевали чистое платье и окроплялись водой. Как уже говорилось, при каждом храме имелись сосуды с водой и кропила. Они предназначались для того чтобы входящий, хотя бы символически, смочив руки и окропив тело, мог совершить телесное очищение.

При торжественных молениях совершались возлияния и курения благовоний, причем молящиеся украшали себя венками.

Молитвы обычно воздавали стоя, держа руки воздетыми кверху. Если молитва была обращена к Посейдону и нимфам, то руки держали в