горизонтальном положении. С опущенными руками молились только подземным богам. Молитва на коленях нигде не упоминается. Саму молитву греки произносили вслух с непокрытой головой. Молясь о защите или помощи браку, в руки брали обвитую шерстью оливковую ветвь. Признаком печали служило переплетение пальцев рук.

Существовал обычай целования статуй и священных предметов. Статуям, стоящим высоко, посылали воздушные поцелуи.

Молитва и жертва, призванные умилостивить богов, иногда завершались хвалебной песней – пеаном.

13) Клятвы и заклятия

При произнесении клятвы призывался Зевс или другие боги – хранители клятвы. Женщины клялись Деметрою и Корой. Клятвы произносились в храмах и нередко сопровождались кровавой жертвой. При заключении мира или союза обычно совершали только возлияние.

При торжественных судебных клятвах приносили в жертву быка, борова или барана и клянущийся произносил формулу клятвы, стоя на частях убитых животных или касаясь их рукой. Части жертвенного животного после этого не сжигались на алтаре и не употреблялись в пищу, но зарывались в землю или бросались в море.

Клятвенное жертвоприношение сопровождало заключение договоров. При этом присягавшие касались приготовленных к сожжению кусков жертвенного животного; в кровь обмакивались руки и оружие. Клятвенное животное нельзя было употреблять в пищу.

Молитва, которой открывалось народное собрание, заключала в себе между прочим заклятие против изменников и врагов отечества. В Спарте существовало заклятие против землевладельцев, вымогавших с илотов большее количество продуктов, чем следовало по закону, а также против таких лиц, которые препятствовали царям вести войско, куда им было угодно. Во время обряда проклятия жрецы и жрицы, повернувшись на запад, произносили установленную формулу и потом сотрясали свои плащи.

14) Гадания

При жертвоприношениях можно было наблюдать много признаков, из которых выводились хорошие или дурные предзнаменования. Очень хорошим знамением считалось, если животное добровольно шло к алтарю и даже давало кивком головы согласие на убиение. Дурным считалось, если оно упиралось, еще хуже было, если оно вырывалось и убегало от жертвенника или скоропостижно умирало прежде, чем его успевали зарезать. Далее выводили предзнаменования из быстрого или медленного сгорания жертвенных кусков, из направления, которое принимал дым, то есть поднимался ли он кверху или расстилался понизу. Особенно важные знамения выводились из способа сгорания хвоста животного: его скручивание означало, что данное предприятие будет сопряжено с трудностями, опускание вниз означало неудачу, а поднятие вверх – счастье или удачу. Ввиду столь важного значения сгорания жертвенных кусков особенную заботливость прилагали к тому, чтобы хорошо разложить дрова на жертвеннике, что умел делать далеко не всякий.

В Древней Греции (как и во всем Древнем мире) было чрезвычайно распространено гадание по внутренностям животного, которое совершалось особыми прорицателями. Главное внимание при этом обращали на мочки печени и особенно на ее головку.

Отсутствие головки сулило неудачу и несчастье, если она была разделена надвое – разрыв и вражду. Когда недоставало куска или обнаруживалась рана или порез между мочками, следовало ожидать перемены или переворота в прежнем положении. Важным для гадания были места вхождения жил в печень («двери печени»). Их сужение считалось зловещим предзнаменованием. Учитывался цвет и гладкость печени. Кроме печонки рассматривали желчь, селезенку, легкие и сердце. Так, если замечали какой-нибудь порок в легких, надо было отложить предпринятое дело.

15) Очищения и умилостивления

Всякое преступление или безнравственное деяние делали человека нечистым и навлекали на него гнев божества. Когда в доме кто-нибудь умирал, то перед дверьми ставился сосуд с освященной водой, непременно взятой из другого дома. Выходящие от покойника окроплялись ею в знак очищения. После родов женщина не могла в течение 40 дней заходить на освященные места. Чтобы очиститься по истечению этого срока приносили жертву Артемиде.

Самым обыкновенным средством очищения была вода, ключевая или морская (последняя считалась наиболее чистой). Ее освящали погружением головни с жертвенника, а затем или погружались в нее или окроплялись. Другим очистительным средством считалось окуривание серой, ладаном и различными породами деревьев и трав, посвященных божествам. Чаще всего употреблялись на это ветви лаврового дерева, затем мирт, олива, смоковница, дуб, размарин, голубиная трава, морской лук.

В более важных случаях совершались очистительные жертвоприношения, для которых преимущественно употребляли молочных поросят; их кровью окропляли очищаемых лиц или предметы. Именно так происходило очищение от скверны убийства. Заклав молочного поросенка, его кровью окропляли руки убийцы. Затем он совершал омовение в воде, освященной погружением в нее головни с жертвенника. При этом призывался Зевс, как бог очищений. Все предметы, служившие для очищения, уносились из дома. Мясо животных, убитых для очистительной жертвы, зарывалось в землю или выбрасывалось. В заключении очищающий сжигал жертвенные печенья и умилостивительные снадобья, сопровождая их возлияниями без вина и призывая Зевса смягчить гнев страшных эриний.

Для умилостивительных жертвоприношений употреблялись преимущественно бараны. Шкура барана, принесенная Зевсу Милостивому, сохранялась и потом употреблялась при очищениях. Ее клали на землю, и очищаемый становился на нее левой ногой, в то время как над ним совершался акт очищения. При всенародных умилостивительных празднествах эту шкуру также обносили вокруг места, где совершалось празднество, для того чтобы собрать на нее все нечистое. Все очистительные средства, на которые переходила нечистота, потом выбрасывались в море или реку, или зарывались в землю, или выносились на перекрестки, или в глухие места. Выносивший при выбрасывании отворачивал лицо, а затем возвращался, не оглядываясь.

16) Домашний культ

В каждом греческом доме кроме общих богов фратрий и рода особым почитанием пользовались боги, считавшиеся покровителями дома и живущих в нем. Особо поклонялись Гестии, алтарем которой считался домашний очаг. Покровителями очага выступали также Зевс и Гефест. У греков перед едой было обыкновение класть несколько кусочков пищи на очаг и выливать на пол немного неразбавленного вина.

В богатых домах устраивались особые молельни или божницы, в которых ставились статуи домашних богов. В тесных жилищах бедняков устраивались ниши или склады, где стояли глиняные статуи богов.

Изображения Зевса Пасия (Приобретателя) ставили в кладовых и амбарах. Символом Пасия был кувшин, ручку которого украшали шерстяными нитями. В него наливали воду, масло и клали разнообразные плоды. Такая смесь носила название панспермия.

Это приношение являлось пищей для домашнего бога, который должен был явиться в образе змеи и съесть его. Алтарь Зевса Геркейоса («Заборного») располагался обычно во дворе перед домом. Там в его честь и совершались жертвоприношения и возлияния. Диоскуры также являлись домашними богами. Их культ был очень популярен в Спарте. (Особый знак Диоскуров – две вертикальные перекладины, соединенные двумя горизонтальными перекладинами). В доме для Диоскуров готовили еду и ложе.

За входной дверью устраивалась ниша со статуей Гермеса Поворотного, считавшегося покровителем дверей. Здесь же устраивались жертвенники или ниши со статуями Гекаты,