(1) Востани, судися с горами, и да слышат холми глас твой. Бог во свидетели призывает те горы, которые видели Иудеи дымящимися (2) и дебри основания земли, то есть того моря, которое разделилось перед ними.

(3) Людие Мои, что сотворих вам?.. Отвещайте Ми. Сначала Бог указывает на чудеса, какие совершил руками рабов Своих для избавления и изведения Иудеев из Египта, и на святых вождей, которых воздвигал им, то есть Моисея, Аарона и Мариам (Исх. 15, 20); потом обличает их в неблагодарности за благодеяния, вступает с ними в суд, и говорит: чим оскорбих вас? или чим стужих вам? Отвещайте Ми. Отказывал ли Я тебе, народ Мой, в каких-нибудь благах? Представь это, засвидетельствуй Мне. И этим показывает, что сами они были виновны, что справедливо постигли их бедствия и терпят они гонения от Ассириян и Вавилонян.

(5) Людие Мои, помяните убо, что совеща на вы Валак. Вспомните, как Валак, царь Моавитский, умышлял погубить вас, подвергнув проклятиям прорицателя Валаама, но умысел языческих народов не имел успеха. Я обратил его в ничто, а тебе благодетельствовал от предела Моавитского до Галгал, то есть до врат в землю обетованную. И что ему отвеща Валаам сын Веоров? яко да познается правда Господня. Что проклену, егоже не кленет Господь? Бог не говорит ложь, подобно человеку, и совещавает не как сын человеческий: Той глаголаше, не сотворит ли? И слово Его пребывает во век (Числ. 23, 8, 19). Так отвечал Валаам: яко… позна правду Господню, то есть верность и истинность Господню; познал, что Господь не изменяет того, что определил, не изменяет Свои обетования; обетовал же он дать сынам Израилевым землю Ханаанскую.

(6) С чем предстану… пред Господом? чем благоугожду Богу вышнему?.. (7) Не благоугождается Господь тысящами овнов и тьмами козлищ тучных. Дам ли первенца моего? вменится мне в вину. Плод ли утробы моея? вменится в грех душе моей? Ибо не повелено законом благоугождать Богу такими жертвами.

(8) Возвестися… тебе, человече, что добро, или чесого Господь ищет от тебе. Господь наперед возвестил тебе, что полезно для тебя. Господь требует от рук твоих, еже творити суд и любити милость, то есть соблюдать справедливость к ближнему, и готову быти еже ходити с Господем Богом твоим.

(9) Глас Господень граду, то есть Иерусалиму. Послушай, племя Иудино, послушай Того, Кто пришел свидетельствуя на вас. (10) Ибо вот… огнь… в доме нечестиваго… (11) Еда оправдится в мерилах беззаконных и во вретищах меры неправыя, то есть в собранном неправдой и в уменьшенных ложных мерах?

(13) И Аз начну поражати тя и погублю тя во гресех твоих. Господь согрешившим Иудеям угрожает погибелью, то есть нищетой и лишением того, чем превозносились они и гордились перед народами языческими.

(14) Ты ясти будеши и не насытишися, потому что алчешь непринадлежащее тебе. В духовном же смысле слова эти означают, что народ Израильский, хотя и научен был Святым Писаниям, но от знания этого не приобрел себе никакой пользы. И не пребудет в тебе, то есть слова Писания; как по мосту проходят слова в слух народа Иудейского, но он не верит им. И что приобретешь, того не сохранишь, и елицы аще избудут, оружию предадятся. Пророк говорит Израилю, что поскольку ухо его служило как бы мостом для слова пророческого, а он не принимал этого слова и не внимал тому, что через пророков, восстававших из среды народа, говорил ему Господь, то за это (15) ты посееши семя твое, но не пожнеши… не помажешися маслом с маслин твоих… и не испиешь вина твоего, потому что недостоин ты радости, предвещаемой пророчеством.

(16) И хранил еси оправдания Замвриина[11] и вся дела дому Ахаавля; поэтому предам тя в пагубу, и живущыя в ней во звиздание[12], и укоризны людий приимете. Пророк говорит здесь о тех тяжких бедствиях, какие наведет Бог на все колено Иудино и на Иерусалим.

Глава 7

(1) У, люте мне! понеже бых аки солома на жатве, и яко пародок во объимании[13] винограда. Так говорил Иерусалим во дни Иеремии (Иер. 6, 9), это предвозвещал ему и Исаия (Ис. 24, 13). Не сущу гроздию, еже ясти первоплодная, яже вожделе душа моя. Не грозда обыкновенного желает пророк, вожделевает же того Грозда, Который на Голгофе повешен был на ветви Креста; Его-то Евангелия вожделевает он, как первого плода.

Его-то пророк именует погибшим в народе, когда говорит: (2) яко погибе благочестивый от земли, и праведнаго в человецех несть, ибо кто свят, кроме Господа? В историческом же смысле слова: яко погибе благочестивый от земли, и праведнаго в человецех несть, – согласуются с тем, что Господь сказал у Иеремии: поищите… аще обрящете мужа творящаго суд и правду, и милосерд буду ему (Иер. 5, 1).

(4) День стражей твоих, и день спасения твоего приходит, как