объясняется успех стоицизма в рамках римского права и государственного управления.

Самой необычной и приятной чертой этики и политики стоиков было их чувство общности (coinonia) или сопричастности не только с членами своей общины или страны, но и с людьми во всей Вселенной. Под влиянием мощного потрясения, вызванного завоеваниями Александра Македонского, они избежали одной из древнейших и сильнейших греческих традиций – полисоцентричности или провинциальности эллинской эпохи. Их можно назвать первыми в истории космополитами. Плутарх писал, что за мечтой Зенона лежала реальность Александра. Это не совсем верно. Зенона вдохновляла не столько империя Александра (которая в то время разваливалась на части), сколько концепция Александра о единстве человечества (homonoia); он превратил эту индивидуальную концепцию в философскую доктрину.

Доктрина о единстве (или о согласии) человечества стала одним из источников римского права, jus gentium (права народов). С другой стороны, это представление могло оправдывать (и оправдывало) широко распространенные предубеждения. Если все люди верят в прорицания, не благоразумнее ли разделять их верования? Политическая ценность космополитизма нравилась римлянам, но без труда могла приобретать подрывной характер. Мысль о том, что все люди – братья, могла считаться опасной доктриной. Позже эту идею поддержали ранние христиане; она стала одной из причин гонений, которым они подвергались.

Глядя на давние события издалека, мы понимаем, что этика стоиков в целом и их космополитизм в частности представляли собой огромный шаг вперед. Они настолько опередили свое время, что их реализованные идеи снова и снова уничтожались или подвергались критике. Мы ценим это живее, чем когда бы то ни было, из-за ужасных испытаний, бедствий и страстей нашего времени. (Чтобы проиллюстрировать фундаментальные разногласия, какие вызывает данный вопрос в наше время, достаточно вспомнить, с одной стороны, идеал, о котором говорится в книге «Один мир» (One World, New York, 1943), а с другой – то, что в русском языке слово «космополит» стало оскорбительным. С точки зрения несгибаемых ортодоксов, терпимость – всего лишь неверность; с точки зрения Советов, космополитизм – предательство.)

К сожалению, стоики слишком легко принимали всевозможные фантазии – пифагорейцев, Гераклита и Платона. Нравственные преимущества стоиков умаляла их склонность к плохой космологии и астрологии. Несмотря на то что побудительным мотивом служило милосердие, оно было слишком абстрактным, слишком теоретическим для того, чтобы удовлетворить потребности большинства людей, которые были необразованными. Стоицизм стал верой, но верой без ритуалов и без чудес, которая оставляла глаза сухими, а сердце – холодным; такая вера не могла конкурировать с исполненными ритуалов и чудес религиями, которые несли утешение в дни бесконечных несчастий и обещали спасение среди ужаса. В том состоянии, в каком пребывала этика стоиков, в сочетании с плохой наукой и холодной религией, она оставалась последним заслоном язычества против христианства. Нас может удивлять не ее неудача, а скорее ее сравнительная популярность.

Краткая история школы

Вся философия стоиков уже была разработана при жизни Зенона и даже до конца IV в., но мы должны коротко рассказать о ее дальнейшей эволюции, ибо невозможно оценить семя, пока не увидишь прорастание, почки, цветы и плоды.

Зенона сменил его ученик Клеант из Ассоса (III – 1 до н. э.), который возглавлял Стою с 264 до 232 г. Следующими сколархами были Хрисипп из Сол (III – 2 до н. э.), Зенон Тарсийский (ок. 208–180), Диоген из Селевкии (II – 1 до н. э.), который перенес стоицизм в Рим в 156–155 гг., Антипатр Тарсийский, Панетий Родосский (II – 2 до н. э.). Таким образом, Панетий был седьмым сколархом; какое-то время он жил вместе с Полибием (II – 1 до н. э.) в Риме и завершил начатое Диогеном обращение в стоицизм римской элиты. Его главный ученик, Посидоний из Апамеи (I – 1 до н. э.), обосновался на Родосе, где в 78 г. Цицерон посещал его лекции.

Эти люди были сколархами и философами; они не меняли учение стоиков в чем-то существенном, но каждый из них продолжал собственные исследования. Клеант был поэтом; Хрисипп был логиком и грамматистом (его собственные вклады в учение стоиков были столь значительными, что про него говорили: «Без Хрисиппа нет Стой»); Диоген Вавилонский интересовался грамматикой, археологией, прорицаниями; Панетий главным образом был моралистом; Посидоний был географом и астрономом.

Интересно, что все ранние стоики родом из Западной Азии: основатель школы, Зенон, родился на Кипре, еще трое приехали из Киликии (Хрисипп из Сол, а Зенон и Антипатр из Тарса), Посидоний приехал из Апамеи на реке Оронт, а Диоген – из Селевкии на реке Тигр; еще трое жили ближе к Эгейскому морю и собственно Элладе. Клеант был родом из Ассоса (неподалеку от Лесбоса), Аристон из Хиоса, а Панетий – с Родоса. Учение стоиков родилось в Азии, сформировалось в Афинах и достигло зрелости и популярности в Риме.

В то время как эпикурейство достигло своей вершины и почти дошло до конца у Лукреция (I – 1 до н. э.), развитие стоицизма шло медленнее и продолжалось дольше. Поздний стоицизм представлен тремя гигантами: Сенекой из Кордовы (1–2), Эпиктетом (II – 1) и Марком Аврелием Антонием (II – 2). Любопытно отметить, что великий император в 176 г. создал в Афинах четыре кафедры философии, которые представляли четыре школы: стоиков, эпикурейцев, академиков и перипатетиков. Это доказывает великодушие и терпимость Марка Аврелия, а также то, что в Афинах в конце II в. сохранялись лишь четыре школы и больше никакие. Таким образом, Платон, Аристотель, Эпикур и Зенон жили до конца язычества. После победы христианства они на много веков ушли в подполье; тем не менее, вполне живы и сегодня.

Эпилог

XXIV. Конец цикла

Оглядываясь назад, либо из 300 г. до н. э., либо из более просвещенного (?) 1950 г. нашей эры, можно сказать: самым большим достижением, вершиной очень долгого периода, которому посвящена эта книга, как будто является Аристотелев синтез. Величие и мудрость этого синтеза выглядят одинаково, если представлять его на фоне греческого прошлого, блестящего, полного приключений, художественного, лирического, научного – либо на фоне разносторонних дискуссий, которые волновали греческие умы во время коротких сумерек эллинизма.

Аристотель привел в порядок знания, доступные в ту эпоху, в астрономии, физике, зоологии, этике, политике. Кроме того, он создал хорошо задокументированную, рациональную и умеренную философию. Он учредил via media (средний путь), который прослеживается через века вплоть до наших дней. Он создал средний путь, которому с течением времени следовали многие мусульманские и иудейские философы, Фома Аквинский, неосхоласты и многие иезуиты, а также большинство ученых. История этого среднего пути включает большую часть истории философии и истории науки. Иными словами,