Платон среди заимствованных фундаментальных терминов, существующих в греческом языке, называет также слово пир – огонь. Это весьма примечательно, поскольку в любом языке существует некая константа набора основных терминов, которая этот язык формирует. Как правило, в эту константу помимо терминов вода, небо, земля, жизнь входит также и слово огонь. Должны существовать весьма серьезные причины заимствования фундаментального термина из языка чужого народа. Одной из таких причин является сакральность термина, его взаимосвязь с измерением божественного. Термин в данном случае помимо основной семантической нагрузки вмещает в себя также важный сакральный контекст. Поэтому заимствование термина означает не столько заимствование названия предмета, сколько принятие того сакрального контекста, с которым связан термин. Применительно к термину огонь это означает, что греками когда-то был заимствован культ огня. Платон слово пир называет фригийским. К счастью, он называет и другие фундаментальные фригийские термины, такие как уодор (вода), пекас (хлеб, то есть печенье), пэч (печь), семела (земля) и др. По этим терминам можно понять, что речь идет о народе, который пользовался протославянским языком. Термин пир в значении огонь не сохранился в современных славянских языках[156]. Но мы обладаем наследием куда более важным. Речь идет о культе верховного бога славян – громовержца Перуна. Скорее всего, имя этого славянского бога этимологически родственно русскому слову. Естественно, что речь идет в первую очередь о пламени небесном. Адам Олеарий в трактате «Описание путешествия в Московию» свидетельствует, что «у новгородцев, когда они были язычниками, был идол по имени Перун – бог Огня. Русские перуном называют огонь». Многочисленные сведения, сохранившиеся о культе бога Перуна, позволяют с большой степенью вероятности реконструировать этот культ. Перун – бог громовник. На это неопровержимо указывает название грома в белорусском, польском и словацком языках, который так и называется – перун. Грозный бог мыслился как могущественная сила, одна из немногих так наглядно проявляющая себя. О могуществе культа славянского бога Перуна косвенно может свидетельствовать название греческой горы Парнас. Это название догреческое. Как показывает этимологический анализ, гора была посвящена богу Перуну. Таким образом, топонимика свидетельствует как о славянском характере догреческих цивилизаций Пелопоннеса, так и о существовании культа Перуна в этих цивилизациях. Однако истоки культа Перуна прослеживаются также в древних цивилизациях Анатолии. В частности, в цивилизации древних хеттов обращает на себя внимание культ бога Пирвы. Скорее всего, Пирва является иным именем бога Перуна. И что важно для нас, имя бога Пирвы указывает на его этимологическую взаимосвязь со славянским порядковым числительным первый, то есть главный[157]. Возможно, именно анатолийским наследием является французское слово pere (отец). Это слово, изначально связанное с именем верховного бога, дало жизнь социальному термину. В очередной раз можно наблюдать известную закономерность: термины родства очень часто отражают не только социальную структуру общества, но и иерархию пантеона богов. Подтверждением этого тезиса применительно к французскому термину отец является сохранившееся название горного массива Пиренеи. Эту географическую область на границе нынешней Франции и Испании, согласно Страбону, когда-то населяли галлы, по нашей версии славяне. Поэтому неудивительно, что горный массив был назван именем верховного бога. Таким образом, Перун некогда был также и богом-отцом. Другим важным анатолийским социальным термином, связанным с культом бога Перуна, является анатолийское слово парон (господин). Мы имеем очередное подтверждение важности культа бога Перуна, который существовал в Древней Анатолии. Перун является первым богом. Перун является отцом. Перун является господином. Последняя этимологическая связка, возможно, свидетельствует о характере взаимоотношений между разными народами, которые проживали в Древней Анатолии. Господами были те, кто поклонялся богу Перуну. Более чем вероятно, что этот социальный термин отражал также кастовый характер построения социальной иерархии анатолийских цивилизаций. Выше отмечалось, что по своим функциональным особенностям Перун прежде всего был богом военной элиты[158]. Согласно господствующей на сегодняшний день точке зрения (Топоров В. Н., Иванов В. В.) в основе культа бога громовника лежит змееборческий миф. В данной гипотезе есть рациональное зерно. Об этом свидетельствует то же название горы Парнас (горы бога Перуна), в недрах которой разыгрываются Дельфийские мистерии. Суть этих мистерий рассматривается в главе «Аполлон» и сводится к убиению змея. Понять суть взаимоотношений бога громовника и змея не так просто. Они составляют неразлучную пару. Мы имеем весьма интересное свидетельство средневекового автора, обличителя язычества, который проявляет удивительно глубокие познания эзотерической сути культа Перуна. Автор средневековой хроники отождествляет Перуна со змеем крокодилом. Это следует из описания почитателей культа Перуна, среди которых был старший сын князя Великого Новгорода. «Князь… бесоугодник и чародей, с помощью бесовских ухищрений… принял облик лютого зверя крокодила… Построил тот окаянный чародей для ночных волхований маленький городок на месте, называемом Перыня, где стоял культ Перуна». Несмотря на вышеизложенное, нельзя не обратить внимание на многоплановость культа Перуна. Как было показано выше, культ этот весьма архаичен. Поэтому необходимо рассматривать тот или иной контекст этого культа в зависимости от эпохи и характера социальных отношений той или иной цивилизации, где существовал культ этого бога. В данной главе нам бы хотелось остановиться на тех аспектах культа Перуна, которые не нашли широкого освещения в научной литературе.

Анатолийское наследие указывает на другой, доселе неизвестный, аспект культа бога Перуна. Мы имеем в виду систему посвящения военно-политической элиты общества, которая существовала в рамках культа этого бога. В русском языке сохранена удивительная этимологическая связь между тремя, казалось бы, совершенно чуждыми словами: Перун – парень – парить. Подтверждением родственности этих слов является анатолийский миф о Ганимеде. Этот миф сохранился в греческой интерпретации. Ганимед был сыном владыки Трои – Троса (славянск. Тарас). Сонмом богов юный троянский принц был вознесен на небеса. Гомер в «Илиаде» так описывает эту историю похищения: «Истинно, был на Земле он прекраснейший сын человеков. // Он-то богами и взят в Небеса… // Отрок прекрасный, дабы обитал среди сонма бессмертных» (Ил., XX, 233-235). Этот миф имеет ярко выраженный эзотерический контекст. Греческое имя Ганимед можно перевести как наследственная мысль. То есть образ Ганимеда является символом неких сакральных принципов власти, которые передаются от поколения к поколению. Согласно нашей точки зрения, миф о Ганимеде отражает механизм подбора кандидата во власть. Именно об этом свидетельствуют три русских слова. Парень изначально тот, кто предназначен богу Перуну. Конечно же, во власть парень может быть делегирован только в том случае, если он умеет парить. То есть имеет божественное измерение. Таким образом, русский язык сохранил свидетельства о системе посвящения, которая существовала в рамках культа бога Перуна. Можно лишь догадываться, в какой развитой цивилизации существовал подобный отлаженный механизм подбора и воспитания кадров. Именно этот анатолийский Перун проливает свет на многие сакральные аспекты власти славянских цивилизаций Анатолии и, самое главное, свидетельствует о славянских корнях цивилизации Трои. Греческий миф о Ганимеде является новой интерпретацией до-греческого духовного наследия. И как показывает язык, это наследие являлось славянским. В свете вышеизложенного интересен этимологический анализ имени владыки Трои – Приама. Скорее всего, слово Приам является не именем, а званием. И слово это этимологически связано с именем бога Перуна. Удивительная семантическая параллель наблюдается при анализе титула древнеегипетского титула фараон (параон). Как это ни странно, название египетского фараона этимологически также связано с именем славянского бога Перуна. Скорее всего, анатолийский Приам и египетский фараон есть разные транскрипции одного звания – изначально жрец бога Перуна. Таким образом, язык показывает наглядную трансляцию функций бога громовника на верховного правителя. Правитель выступает в качестве земного воплощения бога. И этим верховным богом был Перун[159]. В связи с этим интересно вспомнить имя правителя другого анатолийского государства, Лидии – царя Креза. Последнее имя показывает явную этимологическую связь со славянским словом гроза. Крез, скорее всего, являлось не столько именем, сколько титулом жреца бога громовника. В хеттском языке слово перуну имеет значение скала. Камень, скала в сакральной науке являются аллегорией власти, государства. Поэтому это хеттское слово, как ни одно другое, свидетельствует о том, что верховная власть в анатолийских цивилизациях была связана с культом бога Перуна. Об этом же свидетельствует этимологическая связь литовской транскрипции имени бога Перуна – Перкунас и немецкого слова берг (гора).