тем менее вероятность, что ему захочется вернуться к этому творению еще раз за неусвоенной ранее информацией. И, наоборот, чем более информативно оно, тем менее приятно его поглощать, ибо оно недостаточно льстит самолюбию человека, говоря ему, как много он уже знает. Зато поглощая этот продукт, человек развивается быстрее, и к такому произведению наверняка захочется вернуться еще и еще раз, за неусвоенной ранее информацией, будь то информация музыкальная, зрительная или какая-либо специфическая, или самая что ни на есть практическая информация, какая содержится, например, в учебниках.

Развиваясь, человек делается способным наслаждаться музыкой, книгами, фильмами, картинами, которые доселе казались ему чересчур заумными или вычурными, а то, что ранее восторгало его, кажется теперь пустым и никчемным.

Итак, первый критерий оценки произведения — критерий исторической правдивости и внутренней непротиворечивости. Второй — критерий психологической непротиворечивости. Третий критерий — интересность продукта для конкретного меня.

Идеология

Идеология в марксизме — надстройка над базисом. Базис — это наше бытие, то есть образ жизни. А образ жизни — это продукт социально-экономического устройства общества.

Бытие (экономика) определяет право (законы) и идеологию. Идеология в марксизме — всегда классовая — она относится к интересам определения господствующей социальной группы. Она же пишет законы и следит за их выполнением.

Нам представляется, что существует надклассовая, общечеловеческая часть идеологии. Она общая для всех людей, если они абстрагируются от своих классовых интересов. Эта идеология связана с представлением об обществе, где все будут счастливы, где не будет нуждающихся и где заслуги будут справедливо награждаться.

Эта часть идеологии — неотъемлемая часть духовности каждого человека. Пусть у кого-то она деактивирована, у кого-то, может быть, и не активировалась вовсе. Но эта часть духовности не является продуктом экономики и не имеет классового характера.

Структуру полной идеологии можно представить так:

— первая часть — отражение социальной реальности — социология. Здесь главное требование — научная честность и объективность. Сознание здесь есть в чистом виде отражение бытия.

— вторая часть — желаемая картина мира с точки зрения социальной группы. Представление о целях и ценностях своей социальной группы (класса). План того, как к этим целям идти.

— третья часть — “царство Божие на земле”, общечеловеческий идеал общества и человека.

–

Правильная идеология должна включать все три части и третья часть должна быть приоритетнее второй.

Вторую также можно разбивать на части:

— интересы семьи

— интересы класса

— интересы нации

Нужно учитывать, что в мире есть сильная тенденция выдавать интересы определенных групп за общечеловеческие. Но общечеловеческие интересы каждый может найти в самом себе. И тогда, услышав об “общечеловеческих ценностях” он сможет распознать, не фальшивку ли ему подсовывают. Но это совсем не просто, это большая работа.

Мифы: вред и польза

Платон устами Сократа прямо называет религию, господствовавшую в то время в Греции обманом, но считал этот обман полезным для простых людей не достигших умственной зрелости по молодости возраста или другим причинам, то есть для подавляющего большинства людей. В принципе, он говорит не только о религии, но и вообще о государственной идеологии. При том обман властителями допустим для блага управляемых, но не допустим обман управляемыми властителей, так как лишает возможности правильно управлять. Такой обман Платон сравнивает с лекарством, лечащим души простых людей, успокаивающий их и делающий их жизнь более спокойной и, возможно, даже счастливой в определенном смысле. Напрашивается аналогия с синей и красной таблетками из фильма “Матрица”.

Многие люди действительно выбирают обман, с которым спокойно, вместо правды, которая неприятна и не дает покоя. И, наверное, это их право. Но вот действительно ли правители имеют право сознательно потчевать такой ложью людей, оправдывая себя идеей о ее полезности для простых людей? А ведь именно так они и поступают.

Мы не согласны, что обман может быть полезен для самих людей, разве что только для самих правителей и только в краткосрочной перспективе, ибо в конечном итоге он приводит к деградации общества и в дальнейшем ухудшает участь и самих правителей, во всяком случае, их потомков.

Совершенно справедливо Платон относит к мифотворчеству, то есть обману, художественную литературу, поэзию, театр. Живи он сейчас, это относилось бы и к игровому кино, телефильмам и сериалам, компьютерным играм. При этом Платон также считает, что они полезны для взращивания незрелых умов, не готовых “жевать твердую пищу”, то есть изучать мир по учебникам, документам и научным работам. И действительно, спрос на игровое кино, сериалы, беллетристику был и остается высоким. Мы же также подвергнем сомнению мысль, что государство должно вкладывать деньги в игровое кино или так называемые художественные фильмы, если оно может потратить их на образовательные или научно-популярные программы. Кому-то это нужно? Наверное, не стоит их запрещать, но и делать это частью государственной идеологии не правильно.

Обман религии, литературы, поэзии, театра по Платону оправдан и даже для многих полезен, если это правильный обман. Именно правильный обман помогает правильно воспитывать людей. Неправильно учить о том что боги могут страдать, вести себя несправедливо, обманывать. Нужно учить о том, что они совершенны. Нельзя учить, что они посылают людям беды — нужно учить что они посылаю людям только благо, а беды люди создают себе сами. Неправильно показывать ошибки правителей и родителей — они должны быть безупречны в глазах подчиненных и детей, иначе те не будут подчиняться. Нельзя учить о том, что участь людей в Аиде после смерти может быть ужасной, чтобы воины не боялись смерти больше, чем порабощения. Боги, герои, аид — это мифы, сказки, но чтобы приносить пользу, эти сказки должны быть правильными, способствующими укреплению государства. В части про Аид трудно не согласиться — если уж кому-то и нужен религиозный обман, — то пусть в нем будет хотя бы то, что заставляет хорошего человека чувствовать себя уверенным и не бояться смерти. Христианство с его “много званых, но мало избранных” на самом деле лишает даже хорошего человека уверенности в себе и вселяет в него страх смерти, при условии если этот человек еще и склонен к самоанализу и критическому взгляду на себя. В христианстве быть хорошим человеком — это необходимое условие попадания в рай, но не достаточное. А про достаточное ты никогда не узнаешь, пока не умрешь. И вот тогда может выясниться, что ты старался недостаточно. А ведь как бы ты не старался, всегда можно делать это еще лучше. Правда современные церкви (будь то православная, католическая или большинство