бог и милосердный защитник угнетённых, присутствует во всех людях, а обожествляемый ими фараон является его сыном во плоти. Мысль о покровительстве бедным впервые возникла в связи с образом Амона в эпоху Среднего Царства (II-е тысячелетие до н. э.), и тогда же стала распространяться идея, что бог создал всех равными и Осирисом после смерти может стать любой человек.

Единый бог не может не быть демократом: его идеальные черты являются примером для всех людей и отражают их чаяния. И с формирующей земное единство планетой Марс соотносится понятие простоты и вседоступности. Простота Овнов часто заставляет считать их наивными и глупыми (подобно барану) — но интересно, что слово "простой " по происхождению имеет смысл "пред-стоящий " — т. е. "первый". И воистину наиболее прост Агни, предшествующий всему сотворенному бытию и проводящий в мир неведомую волю скрытого Бога (или открытого Космоса)! В гороскопе объединяющую людей простоту и демократичность (равно, как и внутренний божественный огонь, скрытый в сердце каждого) может символизировать астероид Амон, названный в честь бога-барана.

Стремление универсального бога-объединителя к общечеловеческому благу даёт надежду на лучшую жизнь, и в этом его новая роль. Идею о необходимости такого нового идеального правителя отражает иранский миф о двух пастухах. Когда Ахурамазда создал скот, он спросил его, желает ли тот принадлежать пастуху. Стадо сочло, что предводитель ему необходим, и его пастухом стал Айшма ("буйство"), приверженный к скоту дикий дух разнузданности и грабежа. Айшма по имени — прямой родственник демона Асмодея, помогавшего строить дворец Соломону и обманом временно захватившего его трон. Страдая от злых дел Айшмы, душа скота возопила к богам с просьбой о добром пастыре, и тогда Ахурамазда дал ей в руководители Виштаспу — легендарного воина, совершившего много подвигов, принявшего учение Заратуштры и отличавшегося благочестием и праведностью. Будучи военным предводителем, Виштаспа стал идеальным прототипом земных царей и отождествлялся также с иранским царём Гуштаспом, провозгласившим зороастризм государственной религией и повелевшим Зардушту/Заратуштре записать "Авесту".

Этот миф раскрывает идею мессии — идеального правителя, приносящего своему народу новый, справедливый закон. Сам Заратуштра — также во многом марсианский образ: его иногда именуют Саошьянтом ("спасущим"), называя так и отдельного мессию будущих времен. Собственно Заратуштра и его учение являются истинными пастухами стада, в то время как Виштаспа, давая Заратуштре приют, исполняет дополняющую роль защитника-воина. Подобную пару составляют индейские Гайявата и Деганавида, где первый является воином и вождём, а второй — пророком. На самом деле крайне сложно совместить в одном человеке, и даже в одном образе бога созерцательную мудрость и активную позицию, которые только вместе дают владение стихийной силой естества. Поэтому воин и пророк часто действуют рука об руку, что можно считать марсианской трансформацией архетипа земного и небесного Близнецов, сливающихся в единый образ совершенного человека.

Религиозная реформа Заратушры граничит с единобожием. Согласно "Гатам", сам верховный бог Ахурамазда повелел ему обновить религию. Провозгласив Ахурамазду единственным всемогущим и вездесущим богом добра, света, жизни и правды, пророк отверг часть древних богов-дэвов, а других поставил ниже нового божества. В том же произведении Заратушра обращается к своим последователям с призывом растить скот и защищать стада от кочевых племен — что возвращает нас к его образу пастуха. Образ пастуха, защищающего стадо, сближается с образом героя: а само слово "герой" (греч. heros) восходит к индоевропейскому ser — "охрана, забота", от которого происходит и латинское servo ("охраняю, спасаю"). Исходный ностратический корень shehr’а имеет марсианское значение бодрствования.

Образ идеального царя или мессии, несущего универсальный закон в самом себе, разрешает противостояние законной власти Юпитера и личной силы Марса. Мессианскую идею, связанную с образом выхода на новый путь, ярче всего отражает библейский образ Моисея, который уводит избранный народ из стен благоустроенного Египта и сорок лет путешествует с ним по пустыне, — чтобы, изгладив из памяти все недостатки прежней цивилизации, дать ему новый закон десяти заповедей. Характерно, что Моисей был призван к своей миссии, когда он пас овец, и ангел Яхве окликнул его из куста, который был объят пламенем, — в чём проявилось типичное представление об огненной природе Бога. Его эпитет Саваоф/Сабаот, означающий "бог воинств", — также характеристика архетипа Марса. Но сам образ пути как радикальной смены способа жизни можно найти не только в Библии: подобно Моисею, племенной бог ацтеков, бог войны и охоты Уицилопотчли обещает своему избранному народу, что приведёт его в благословенную страну.

В гороскопе Христа, если считать временем его рождения символическое начало нашей эры[129], есть аспект оппозиции Марса Юпитеру: что обозначило противостояние мессии традиционной власти общественных и религиозных институтов. Он родился, чтобы сменить прежнюю, консервативную идеологию новой, — подобно тому, как Кришна воплотился на земле, чтобы убить неправедного царя, и вернулся на небо, когда его миссия была завершена. Он погиб от стрелы охотника, который принял его за оленя. Связь Кришны с дикой природой проявляется и в значении его имени ("черный"), которое в индийской мифологии носят прежде всего асуры и хтоническая богиня Деви. А также в том, что он спасает от пламени лесного пожара пастухов и их стада, поглощая огонь: и значит, является непосредственным повелителем этой стихии. А роль Кришны как воителя видна в эпизоде перед боем "Махабхараты": Кришна излагает Арджуне своё учение, делая точкой отсчета необходимость праведного сражения. И Христос, используя архетипические образы, развитые историей мифологии, сам называет себя воином ("не мир я пришёл принести, но меч") и пастухом ("я есмь пастырь добрый: пастырь добрый жизнь свою полагает за овец… ").

Воин — тот, кто устремляется к новому, пастырь — тот, кто при этом сохраняет существующее. Называя Христа богом от рождения, христианство во многом представляет синтез предыдущей мифологии. Непорочное зачатие от Бога, как исправление греха Адама и Евы, продолжает образы архетипа Близнецов. Распятие на мировом дереве четырёх сторон света символически раскрывает юпитерианский природный всеохват мира и смысл умирания и воскрешения богов архетипа Девы. Пасха соответствует радости весеннего возрождения, обновляющего мир, и так далее. А мусульманство, где воитель-Мухаммед является просто человеком, грешную природу которому помог исправить Аллах со своими ангелами, и где Иса является пророком, который никогда не был распят, а просто вознесся на небо, — становится попыткой отказа от предыдущего пути мысли, упрощения его ради нового понимания человеческого совершенства и личной задачи каждого.

В этом смысле христианство является более полной религией, а мусульманство — более радикальной. Ещё более радикальным способом выхода человечества на новый путь, где Марс одерживает полную победу над Юпитером, становится атеизм, который, к сожалению, чреват потерей памяти о прошлом. Знак Овна