призвал к ненасильственным методам борьбы, а по существу осудил борьбу в принципе. Итальянская газета «Джорно» писала в связи с этим, что каждое из выступлений Павла VI в Боготе «исторгало вздохи облегчения у 50 олигархических семейств Колумбии, которые концентрируют в своих руках экономическую власть и оказывают влияние на правительство этой страны»{178}.

Белый лайнер папы покидал Колумбию как раз в тот момент, когда в Медельине открывалась Вторая конференция Латиноамериканского епископального совета (СЕЛАМ), объединяющего национальные епископские конференции континента. В ней приняли участие свыше 500 человек. Перед ними стояла весьма сложная задача — сформулировать политику церкви в отношении национально-освободительного движения народов Латинской Америки. И хотя этот форум располагал так называемым рабочим документом, исходившим из основных положений энциклики «Развитие народов», в частности из признания за народами права на насильственное ниспровержение тиранических режимов, тем не менее собравшиеся в Медельине не могли не считаться с тем, что папа в своих публичных заявлениях в Колумбии по существу дезавуировал многие положения собственной энциклики, осудив всякое стремление к быстрым и тем более коренным переменам в обществе.

В результате упорной борьбы между различными течениями на конференции были приняты итоговые документы компромиссного характера. Конференция обратилась с «Заключительным посланием к народам Латинской Америки», в котором отмечалось, что на континенте наблюдаются «знамения несправедливости, взывающие к небу», экономическая отсталость, нищета, голод, социальные недуги, высокая детская смертность, неграмотность, рост числа отверженных{179}, однако никакой конкретной программы решения назревших социальных проблем в послании не выдвигалось.

Церковь испытывала чувство патологического страха перед любыми революционными преобразованиями и безжалостно отторгала каждого, кто осмеливался о них помышлять.

…В 1965 г. в Колумбии была создана левая политическая организация «Единый фронт колумбийского народа», в которую вошли все прогрессивные силы Колумбии, включая Коммунистическую партию. Во главе ее встал капеллан Национального университета Камило Торрес Рестрепо.

Камило родился в 1929 г. в аристократической семье. Свое имя он получил в честь одного из предков, казненного испанцами в период борьбы за независимость колоний. После окончания Национального университета одаренного юношу ждало блестящее будущее на научном поприще, но он поступил в духовную семинарию.

Получив сан священника, Камило был направлен на стажировку в Бельгию. В иезуитском центре социально-религиозных исследований он изучает социологию, политэкономию, философию. Одновременно много путешествует по Европе. Позднее стажер посещает один из католических университетов в США. В интервью журналисту он заявляет, что Латинская Америка является экономической колонией американского империализма{180}.

С 1958 г. Камило Торрес — капеллан в своей «альма матер» — Национальном университете. Там он основывает факультет социологии, где выступает с яркими, проникнутыми резкой критикой в адрес правящих классов лекциями. Торрес все более разочаровывается в догматах католической церкви. На формирование взглядов молодого капеллана влияет и само время. Это был, как уже отмечалось, период возникновения после решений II Ватиканского вселенского собора различных обновленческих течений в латиноамериканском католицизме{181}. Делала первые успешные шаги Кубинская революция.

Однако церковный «олимп» продолжает стоять на традиционно консервативных позициях воинствующего антикоммунизма. Утратив надежды на содействие церковной верхушки в осуществлении своих идей, Камило Торрес принимает решение действовать самостоятельно.

Провозгласив себя «христианским революционером», Торрес следующим образом формулирует свое кредо: «Я — революционер как колумбиец, социолог, христианин и священник. Как колумбиец, ибо не могу стоять в стороне от борьбы своего народа. Как социолог, ибо благодаря научному анализу действительности я пришел к выводу, что действенные результаты не достигаются без революции. Как христианин, ибо суть христианства — любовь к ближнему, и только путем революции можно достичь благополучия для большинства. Как священник, ибо посвящение себя ближнему, требуемое революцией, — это отличительная черта братского милосердия»{182}.

В марте 1965 г. Торрес обнародовал свою «Платформу» — программный документ «Единого фронта колумбийского народа». Она выдвигала следующие основные требования: проведение радикальной аграрной реформы; национализация естественных ресурсов, банков, страховых компаний, общественного транспорта, лечебных учреждений, радио и телевидения; установление торговых и дипломатических отношений со всеми странами мира; участие женщин во всех сферах общественной жизни наравне с мужчинами; предоставление равных с другими гражданами прав индейскому населению и др.{183}

«Платформа» не на шутку напугала правящие классы и церковную верхушку. Последняя незамедлительно уволила священника-бунтаря с поста декана Высшей школы гражданской администрации, а затем подвергла «снятию священнического одеяния».

Призывая соотечественников к революции, Торрес подчеркивал, что мирные формы предпочтительнее насильственных, хотя это во многом зависит от реакции правящих классов на требования народа.

Камило Торрес опубликовал ряд посланий к различным группам населения и политическим деятелям — к христианам, военным, студентам, представителям олигархии. 2 октября 1965 г. он обнародовал «Послание к коммунистам», в котором писал: «Считаю, что Коммунистическая партия состоит из подлинно революционных элементов. Поэтому я не могу быть антикоммунистом ни как колумбиец, ни как социолог, ни как христианин, ни как священник… Я не стану коммунистом, но готов бороться вместе с ними за общие цели: против олигархии и гнета Соединенных Штатов, за взятие власти народом»{184}.

После того как из-за разногласий в вопросе об отношении к президентским выборам{185} «Единый фронт колумбийского народа» раскололся, Камило Торрес пришел к выводу, что любые действия, кроме вооруженных партизанских, бесполезны. В ноябре 1965 г. он присоединился к одному из партизанских отрядов.

15 февраля 1966 г. армейский карательный отряд выследил Торреса в горах и убил его[12].

В заявлении ЦК Колумбийской коммунистической партии в связи с гибелью Камило Торреса говорилось: «Коммунистическая партия склоняет свои знамена перед памятью этого мужественного и последовательного борца. Его имя будет служить примером для революционной молодежи Колумбии»{186}.

Камило Торрес, ставший для многих национальным героем, был символом надежд на те изменения, которых ждал колумбийский народ. Но этих-то изменений и боялись враги Колумбии внутри страны и за ее пределами.

Глава X

НА ПЕРЕПУТЬЕ

Буржуазные исследователи, анализирующие особенности деятельности «национального фронта», делают вывод, что период его существования явился переходным этапом на пути от «виоленсии» и военной диктатуры к «полной представительной демократии»{187}. Однако и они вынуждены признать известную ограниченность «представительной демократии», поскольку оппозицию представляли главным образом фракции двух господствующих партий — либералов и консерваторов, а самим партиям «национальный фронт» обеспечил еще большую монополию в политической жизни{188}.

На деле главным итогом 16-летнего пребывания у власти «национального фронта» стала консолидация правящих классов Колумбии в условиях роста политической активности масс, чреватого революционным взрывом.

«Национальный фронт» сделал попытку провести в жизнь один из вариантов капиталистической модернизации с помощью