поэзии, любви и сопереживания.

Возможно, Ремо Бодеи возлагает надежду о появлении нового, улучшенного человека не столько на общество, ему плевать на тех, кто отличается от общей массы, сколько на биологию, на потенциальное величие человеческих существ. Рано или поздно они осознают необходимость перерождения, смирения, необходимых для того, чтобы снова стать людьми.

Все грандиозные и стремительные перемены порождают страх перед завтрашним днем. Будущее всегда наполнено страхами и надеждами. Разные люди, страдавшие от того, что казалось другим странностью, а то и настоящей патологией, создавали великие произведения искусства. Их работы радуют нас и остаются свидетельством того, что этот человек был и будет великим, и что величие человека иногда пугает. Так было и так будет просто потому, что мы не готовы понять человека, и что горы, долины и пропасти являются естественным, биологическим выражением истории человечества, его вчера, сегодня и завтра.

По-настоящему тревожит только одно – и с каждым днем все сильнее – возможность биоэлектрических манипуляций с мозгом, ведущих к прямому контролю мозговой активности. В таком случае человек становится «симбионтом», которым управляют другие люди, преследующие чуждые цели, а их мы, возможно, не захотим разделять. Лабораторные эксперименты привели к неожиданным успехам в области медицины – это и лечение глухоты, и надежда на возвращение зрения слепым, и купирование некоторых форм тремора при болезни Паркинсона. Даже несмотря на их устойчивость к медикаментозной терапии, они поддаются лечению электрической стимуляцией при помощи электрода, имплантированного в промежуточный мозг, в область под названием «тело Льюиса».

И вновь прогресс демонстрирует положительные стороны наряду со страшными побочными эффектами. Только от нас зависит, направим ли мы достижения прогресса на сохранение заслуживающих этого общечеловеческих ценностей и нашей привилегии мыслить самостоятельно.

Список рекомендованной литературы:

Basaglia, F., L’utopia della realtà, Torino, Einaudi, 2005.

Bateson, G., Mente e natura, Milano, Adelphi, 2014.

Beck, U., La società del rischio, Roma, Carocci, 2000.

Bispuri, V., Il Basaglia d’Africa che libera dalle catene i malati mentali, статья в «l’Espresso», 20/09/2021, доступна онлайн по ссылке https://espresso.repubblica.it/mondo/2021/09/20/news/il_basaglia_d_africa_che_libera_dalle_catene_i_malati_mentali-318243423/.

Bodei, R., Dominio e sottomissione, Bologna, Il Mulino, 2019.

Campbell, D., L’effetto Mozart. Curarsi con la musica, Milano, Dalai editore, 2010.

Carrington, L., Il latte dei sogni, Milano, Adelphi, 2018.

Croce, B., Soliloquio. Pagine autobiografiche, Milano, Adelphi, 2022.

Erasmo da Rotterdam, Elogio della follia, Milano, Bur, 1989.

Foucault, M., Storia della follia nell’età classica, Milano, Rizzoli, 1988.

Foucault, M., Le parole e le cose, Milano, Rizzoli, 2016.

Gardner, H., Formae mentis. Saggio sulla pluralità dell’intelligenza, Milano, Feltrinelli, 1987.

Kandel, E., L’età dell’inconscio, Milano, Cortina, 2012. Kandel, E., La mente alterata, Milano, Cortina, 2018.

Lajolo, D., Il vizio assurdo, Roma, Minimum fax, 2020.

Longo, G.O., Il Simbionte, prova di umanità futura, Roma, Meltemi, 2013.

Maffei, L., Elogio della lentezza, Bologna, Il Mulino, 2014.

Maffei, L., Randomized trial on the effects of a combined physical/cognitive training in aged MCI subjects: The Train the Brain study; «Train the Brain Consortium», 7, 39471, 2017.

Maffei, L. e Fiorentini, A., Arte e cervello, Bologna, Zanichelli, 2008.

Paz, O., Il labirinto della solitudine, Milano, SE, 2013.

Prinzhorn, H., L’arte dei folli, Milano, Mimesis, 2011.

Vygotskij, L.S., Pensiero e linguaggio, Roma-Bari, Laterza, 1990.

Yalom, I., Fissando il sole: come superare il terrore della morte, Vicenza, Neri Pozza, 2017.

1. Ганс Гольбейн Младший, Портрет Эразма Роттердамского, 1523 год, Лондон, Национальная галерея

2. Эдгар Дега, Абсент, 1876 год, Париж, Музей Орсе

3. Барбара Крафт, Портрет Вольфганга Амадея Моцарта, 1819 год, Вена, Общество любителей музыки

4. Иероним Босх, Корабль дураков, ок. 1495–1500 гг., Париж, Музей Лувра

5. Эдвард Мунк, Крик, 1893 год, Осло, Национальная галерея

6. Джеймс Энсор, Въезд Христа в Брюссель 1889 года, 1888 год, Лос-Анджелес, Музей Гетти

7. Винсент Ван Гог, Автопортрет, 1887 год, Чикагский институт искусств

8. Эдуард Мане, Завтрак на траве, 1863 год, Париж, Музей Орсе

9. Винсент Ван Гог, Корни деревьев, 1890 год, Амстердам, Музей Ван Гога

10. Пауль Клее, Смерть и огонь, 1940 год, Берн, Центр Пауля Клее

11. Густав Климт, Даная, 1907 год, Вена, Музей Леопольда

12. Густав Климт, Поцелуй, 1907 год, Вена, Галерея Бельведер

13. Эгон Шилле, Автопортрет с физалисом, 1912 год, Вена, Музей Леопольда

14. Эдвард Мунк, Автопортрет с папиросой, 1895 год, Осло, Национальная галерея

15. Джеймс Энсор, Демоны, которые мучают меня, 1895 год, Берлин, Государственный музей

Примечания

1

Здесь автор, следуя расхожему заблуждению, приписывает фразу Альберту Эйнштейну. В действительности, она была использована в качестве слогана в рекламной кампании Apple «Think different» в 1997 году (здесь и далее, если не указано иное, примечания переводчика).

2

Термин «цинизм» или «кинизм» происходит от греческого kynos – собака. Согласно другой версии, название произошло от афинского гимнасия Киносарг, в котором философ Антисфен проводил свои философские беседы. Основой учения киников являлось достижение счастья путем отказа от славы, богатства, власти и других искушений. Высшей целью объявлялась жизнь в соответствии с естественной природой. Подобно любому животному, человек не должен испытывать чувства стыда за те действия, которые продиктованы инстинктом.

3

Пер. М.Л. Лозинского.

4

Здесь и далее «Похвала глупости» цитируется в переводе П.К. Губера.

5

Сэр Томас (Фома) Мор (1478–1535) – английский юрист, государственный деятель, философ и писатель-гуманист, автор сатирической книги «Утопия», чье название стало нарицательным для всего жанра.

6

Демокрит Абдерский (ок. 460 до н. э – ок. 370 до н. э.) – древнегреческий философ, ученик Левкиппа, один из основателей атомистики и материалистической философии. Образ его жизни казался современникам непонятным: философ постоянно уходил из города, скрывался на кладбищах, чтобы предаться размышлениям вдали от мирской суеты, а иногда без видимой причины