Епифанием (Н. 53) сампсеями, относили свое происхождение к известному Елказаю. С законом, который они приняли в целом объеме, за исключением жертв, они связывали астрологию и магию, имели особое крещение и частые очищения, объявляли Христа за высшего эона и учили о повторном воплощении Его, и прежде всего в лице Адама. По Хвольсону, они доселе существуют в южной Месопотамии в лице сабиев и мендантов (т. е. кающихся).

4. По Климентинам, именно Гомилиям (ed. Dressel. 1853; Lagarde 1865), положенное в основу при творении мира первооткровение было затемнено грехом, но потом опять восстановлено через истинных пророков, которые явились в лице Адама, Моисея и Христа. Мозаизм, находящийся в Ветхом Завете, фальсифицировался. Напротив, чистое Моисеево учение было тождественно с христианством. Миротворение представляется эманатистическим. Для борьбы с плотью рекомендуется воздержание от мяса, ранний брак и бедность. Учение облечено в форму романа, главной мыслью которого является поиски истины Климентом Римским. Подобный сюжет рассказа положен и в другое писание, так называемые Климентовы рекогниции, которые сохранились в латинской переработке Руфина. Здесь, напротив, иудейский элемент в учении отступает перед христианским. Писания опираются на составленный около 200 г. основной текст, который заключает в себе различный материал. В целом же произведения эти в литературно-историческом смысле представляются загадкой, над разрешением которой бились многочисленные ученые.

§ 29. Гностицизм, его происхождение и общий характер

Исходный пункт гностицизма образует вопрос о происхождении зла. Отсюда главный вопрос: откуда зло? Так как зло, тем не менее, существует в сем мире, то это приводит к новому вопросу: Бог ли является виновником зла? Или, в случае отрицательного ответа, кто является создателем мира? Отсюда переходят к третьему вопросу: как уничтожить противоречащее воле Божией и не долженствующее быть зло? Ответ, который давала вера христианская на эти вопросы, многих не удовлетворял. Вследствие этого на помощь христианству стали привлекаться чуждые ему элементы, принадлежащие частью эллинистической философии, частью языческим религиям Востока, главным образом, парсизму. Таким путем пытались найти высшее разрешение этих вечных вопросов, высшее знание, которое противопоставлялось христианской вере. Так как этот гносис не отождествлялся с принятым в церкви употреблением данного слова на основные пункты веры, но переходил границу религии самосознания и ставил на место христианства существенно различное учение, то новое направление отцами церкви было названо гностицизмом.

Новое учение по существу было дуалистическим. В основе всей системы лежала противоположность между Богом и вечной материей, которая понималась, впрочем, весьма различно. Одними она мыслилась платонически, как лишенная сущности и формы, другими — парсийски, как одушевленная злым началом. От таинственности Бога, — дальше выводилось, что через эманацию произошел ряд эонов или духов, которые по существу тем меньше, чем дальше отстоят от Божественного Первоисточника. При распадении Божественной сущности произошло смешение элементов Царства Света с материей. Через это создался субстрат для образования мира. Это есть дело низших эонов или одного из них, творца мира или демиурга, законодателя Ветхого Завета. Так как создание имело целью освободить попавшие в материю частицы света, то уже в этом лежит начало спасения. Но только начало. Чтобы вполне осуществить дело спасения, пришел высший эон, поведал людям и миру о Высшем Истинном Боге и научил их, как превозмочь материю и отделиться от нее. Спаситель только кажущийся, докетический человек. Он принял или призрачное тело или при крещении вошел в Иисуса, посланного демиургом Мессию, и оставался в нем до момента страданий. Спасение, однако, возможно не для всех людей. В нем участвуют только пневматики (духовные) или гностики. Гилики (материальные люди), к которым принадлежит большая масса человечества, как и материя, лишены спасения и подлежат гибели. Психики (душевные праведники) или простые верующие, составляющие посредствующую ступень, попадут в среднее место. Цель и конец всего есть, возвращение всех вещей в соответствующее их природе положение.

Процесс спасения отсюда для гостицизма превращается в мировой процесс. Спасение является частью общего космического развития. Согласно с этим этика носит физический характер. В соответствии с учением о материи, как о зле, первоначально она отличалась необычайной, отчасти даже противоестественной строгостью. Нередко, впрочем, они впадали и в противоположность, что было тем легче, что отождествление демиурга с законодателем Ветхого Завета без труда приводило к неразрешимому антиномизму. Притязание на высшее знание приводило к ослаблению внешнего поведения. Разрешалось участие в языческих жертвоприношениях; исповедание перед начальством считалось дозволенным, так как истинное исповедание или мученичество заключается в гносисе.

Начала этого образа мыслей лежат уже у Симона волхва и Керинфа. Свое развитие они получают во II в., благодаря участию выдающихся лиц своего времени и более угрожающей силой. Вследствие этого современные отцы и были вынуждены энергично выступить против него. При своем синкретическом характере гносис не имел одного определенного родоначальника. История знает различные гностические секты и основателей гностических школ. Значительнейшими из них были Василид, Валентин и Маркион.

§ 30. Отдельные гностики

1. Во главе собственно гностиков Ириней (1, 24) ставит двух учеников Менандра — Сатурнила и Василида. Первый жил в Антиохии, разделял людей на два класса и учил, что в виду поддержки демонами злого рока в борьбе против доброго, Христос принял кажущееся тело, как Спаситель на земле. Брак секта отвергала, как институт диавола. Многие отказывались также от плотских удовольствий.

2. Учение Василида, жившего при Адриане в Александрии, представляется нам в двояком виде, причем различие между ними весьма существенно. Основная мысль в обоих изложениях тождественна. Василид Ипполита так же, как и Иринея, дуалист, а не пантеист. (Funk A. u. U. I, 358–72). Первоначальное учение содержат, вероятно, Философумен (Philos. VII, 14–27), тогда как другой источник излагает скорее воззрения учеников, а не учителя. Обратимся сначала к Философуменам. В то время, когда ничего не было, не имеющий бытия Бог создал, неведомо и не желая того, не имеющий бытия мир из ничего. Эти темные слова, по-видимому, надо понимать в том смысле, что вначале Царство Божие и материя путем своего собственного расширения и распространения приблизились друг к другу и вследствие этого часть одного из них смешалась с частью другого, произведя не имеющий бытия мир или мировое семя. Это последнее должно было все в себе заключать, подобно тому, как в горчичном семени содержится целое дерево. Так как субстанции в нем находились в связанном смешении друг с другом, то это был не имеющий бытия мир. Последний должен был уже из него развиться. Прежде явилось Царство Божие или сверхмировое, причем часть субстанции света, составляющая первую и вторую филиацию, непосредственно вознеслась к Отцу, а последняя (третья филиация), как нечто более материальное,