брак. Девы или вдовы, вступавшие в такие отношения, назывались до конца этого периода subintroductae. Делалось это, главным образом, в интересах целомудрия. Богатые женщины для охраны своего имущества и управления им брали себе в дом духовного мужа, чаще всего монаха. Такой образ жизни представлялся все же весьма соблазнительным, так как во многих случаях наводил на подозрения. С половины III в. мы слышим по поводу этого неодобрительные голоса. Отсюда соборы ближайшего времени, именно раньше всего Анкирский (к. 19), запретили такие духовные брани. С течением времени, впрочем, они постепенно исчезают со страниц истории (ср. § 60).

Что высокая нравственность христиан не укрылась и от взора язычников, об этом было сказано раньше. Блестящее свидетельство об этом дает врач Гален († 200), когда он прославляет их презрение к смерти, их плотскую чистоту и самоотверженность, противопоставляя эти качества христиан себялюбию и честолюбию язычников-философов.

Глава четвертая

Развитие учения. Ереси и расколы

§ 27. Понятие и происхождение ереси и схизмы. Симон волхв и Менандр

1. Не все из принявших Евангелие познали в нем благодатное слово Божие, которое должно оставаться чистым и неизменным. Некоторые, напротив, думали, что оно может быть соединено или смешано с другими учениями. Таким образом возникли ереси. Учения эти были или иудейского, или языческого происхождения. Иудеи, вернее христиане из иудеев, нелегко могли помириться с мыслью, что ветхий союз заменен новым. Отсюда многие не только признавали обязательность Моисеева закона, но и ставили его так высоко, что неуважительно отзывались даже об Основателе нового союза, отрицая вполне или отчасти Его Божественную природу. Язычники не могли примириться с христианскими учениями о миротворении и о зле. Так как создание из ничего представлялось для них невозможным, то они противопоставляли монистическому воззрению христианства дуалистическое. В связи с тем или другим своим происхождением ереси развиваются в двух направлениях. Первое покоится на связи христианства с иудейством, второе на смешении с язычеством. Эта противоположность выступает не всегда в чистом виде. Некоторые еретики находились одинаково под влиянием как иудейства, так и язычества.

2. Ересь есть отклонение от церковного учения, напротив, схизма, раскол, заключается в отклонении от церковной дисциплины, скорее всего в обусловленном дисциплинарным разномыслием отделении от общения с церковью. В этом периоде, главным образом, поводом к таким расколам явились споры о покаянии.

3. Родоначальником еретиков исстари еще святыми отцами считается упоминаемый в Деяниях Апостолов (VIII, 9) Симон волхв из Гиттона в Самарии. Это само собой понятно, так как он является древнейшим известным противником Евангелия. В свое учение он вносит, впрочем, христианские элементы. Сам он желал быть явлением доселе неизвестного божества. Сотворение мира он представлял эманатистическим. Его земляк и преемник Менандр развил более подробно его учение о творении и признавал себя если не богом, то посланным из сверхчувственного мира для спасения человечества избавителем.

Главные положения учения Симона или его школы суть следующие. У высшего божества явилась творческая мысль и от нее произошли дальнейшие духи. Последние создали мир и, движимые честолюбием, не признали ее верховенства, а заключили ее, матерь всего, в оковы чувственно телесного бытия. вследствие этого она последовательно переходила из одного женского тела в другое до тех пор, пока не воплотилась в Елену Тирскую, которую, как потерянную овцу Евангелия (Мф. 18, 12), в конце концов и подобрал Симон. Чтобы освободить ее и спасти людей, он, Симон, великая сила Божия, сделался видимым на земле среди иудеев, у которых и пострадал, как Сын, тогда как в Самарии он выступал, как Отец, а у прочих народов, как Дух Святый. Для спасения необходима вера в него и в Елену. Кто имеет таковую, тот больше не должен печалиться ни о чем. Он может делать все, что желает, так как люди спасаются через его благодать, а не дела благотворения. От природы праведных деяний вообще нет. всему этому обучили демиурги людей для того, чтобы привести их в рабство. Учение это защищало распутство. По примеру основателя секта эта, существовавшая до IV в., занималась также магией и волшебством.

§ 28. Иудействующие лжеучения — евиониты, Керинф, елкезаиты

1. Иудействующее лжеучение первоначально было не чем иным, как опиравшимся на Моисеев закон иудейским христианством. С самого начала оно вылилось в двух направлениях, из коих одно требовало соблюдения закона иудейскими христианами, а другое распространяло его обязательность также и на христиан из язычников. Второе более строгое направление вскоре уклонилось в ересь. После того как со стороны апостольского собора представителям его было выражено порицание, они, после смерти апостола Иакова, отделились от церкви, противопоставив законному Иерусалимскому епископу Симеону своего антиепископа Фебутиса (Eus. IV, 22). На этот путь вскоре перешли также последователи более умеренного направления, ибо евангельское учение они всегда перемешивали с иудейскими воззрениями, не желая согласовать своего поведения с общими правилами. Уже во время Иустина (Dial. 47) некоторые христиане на этом основании отказывались от общения с ними. Вскоре такое отношение к ним сделалось всеобщим. По Иустину, в отличие от истинных христиан, они распадались на два класса, в зависимости от различных воззрений на Христа (Orig. c. Celc. V, 61). Строгие иудео-христиане признавали Христа за простого человека, напротив, более умеренные исповедали Его рождение от Приснодевы и Святого Духа. С конца II в. под различными именами выступали уже настоящие еретики. Ириней называет их евионитами и в качестве особого признака признает отрицание ими апостола Павла. Название это самой сектой относилось к их бедности, тогда как отцы церкви вводили его от мнимого основателя секты Евиона. Епифаний называет представителей умеренного направления — назареями. Иероним также знает это имя, но не отличая ясно евионитов и назареев, употребляет эти имена безразлично. Секта имела свое сирохалдейское или арамейское Евангелие на этом именно языке, тогдашнем разговорном языке Палестины. По национальности читателей евангелие это в науке получило наименование Евангелия от евреев (Ev. secundum hebraeos). Так как иерусалимская иудео-христианская община с исходом Иудейской войны при Веспасиане переселилась в Пеллу, то центрами иудео-христианства были Перея, а позднее, вследствие дальнейшего рассеяния, вообще Сирия (К. L. IV, 82).

2. Керинф, поздний современник апостола Иоанна и по свидетельству Иринея противник его евангелия, кроме иудейства примешал к христианству также другие гностические учения. Миросоздателем у него является не Бог, но ангел. Иисус был только человек, но при крещении на него снизошел

Христос и через него поведал неведомого Отца людям. Впрочем, перед страданиями Он опять покинул его. После воскресения из мертвых на земле будет царство, полное земных радостей.

3. Елкезаиты, называемые