не всегда; каждый из нас то и дело нарушает его. И это подводит к рассмотрению следующего пункта.

3. Почему все мы периодически поступаем плохо?

Древнегреческий философ Сократ полагал, что никто сознательно не делает зла. Он считал, что когда люди поступают плохо, то просто не вполне осознают, что это плохо. Люди думают, что это хорошо. Можно прекрасно понимать, что сделанное принесет вред кому-то другому. Но когда все же мы делаем это, то кажется, что будет хорошо, если мы причиним вред этому человеку: это даст преимущество перед ним, удовлетворит наше желание получить выгоду, приобрести власть или отомстить. Но если совершаемый поступок несправедлив, учил Сократ, тем самым наносится вред не только обижаемому человеку, но еще в большей степени тому, кто его совершает. Как только люди осознают это, говорил Сократ, они должны немедленно прекратить вредить самим себе, причиняя зло другим. Но мы не осознаем этого, мы невежественны. Невежество, по Сократу, и есть причина наших дурных поступков; а из этого следует, что для того, чтобы люди перестали творить зло, нужно просто дать им образование. Стоит только показать, что причиняя зло кому-то другому, люди тем самым вредят самим себе, и они тотчас перестанут творить зло.

Но так ли это? А если гак, то достаточно ли одного знания для того, чтобы предостеречь людей от злых дел? Обсудите с вашим классом следующие вопросы:

а) Совершали ли вы когда-нибудь плохой поступок, заведомо зная, что это плохо?

б) Люди делают некоторые вещи, хотя им известно, что это причинит им вред (например, курение, употребление наркотиков)? Почему люди совершают это?

в) Если бы у вас появилась возможность уворовать много денег или убить кого-то, но при этом была бы абсолютная уверенность, что никто и никогда не узнает о вашем поступке, то оставались бы еще какие-нибудь причины, которые не позволяли бы вам совершить это?

г) Правда ли, что причиняя зло другому человеку, мы тем самым вредим самим себе? Как вы могли бы это доказать?

д) Апостол Павел однажды сказал: «...желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7,18-19). Испытывал ли кто-нибудь из вас нечто подобное?

4. Несколько основных требований, предъявляемых к любому нравственному учению

Итак, чтобы подготовленные этические занятия были действенными, мы должны быть в состоянии дать своим ученикам убедительные ответы на следующие вопросы (в числе прочих):

а) Что такое хорошее поведение и что значит плохое поведение? Какое определение здесь можно было бы дать?

б) Обладает ли кто для вас достаточным авторитетом, чтобы сказать, что такое хорошо и что такое плохо? Почему каждый из нас не может сам для себя решить этот вопрос?

в) Почему мы не всегда делаем то, что хорошо и правильно? Почему зачастую трудно поступить хорошо и так бывает легко поступить плохо?

г) Чем мотивируются хорошие поступки, особенно когда другие рядом поступают плохо? Получаем ли мы какое-то преимущество, поступая хорошо? Должны ли мы всегда поступать хорошо, даже если мы страдаем от этого?

д) Откуда можно почерпнуть силу, чтобы делать то, что признаем добром, избегая при этом зло?

Теперь, если хотим серьезно разобраться в нравственном учении Иисуса Христа, мы должны последовательно получить от Него ответы на все эти вопросы. Начнем с Его представления Себя как Учителя и Его объяснения сути Своего учения.

ХРИСТОС ПРЕДСТАВЛЯЕТ СЕБЯ КАК УЧИТЕЛЯ

«В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то мла – денцам; Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не зна ет Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.» (Матф. 11,25-30).

В этом отрывке Иисус делает два утверждения, касающиеся Его Самого:

4) Он есть всемогущий Сын Божий;

5) несмотря на это, Он кроток и смирен сердцем.

Он дает два описания Своего учения:

1) это иго, которому Его ученики должны подчиниться, и бремя, которое они должны нести;

2) тем не менее, Его иго есть благо, и бремя Его легко.

А затем на основании этих двух утверждений и двух описаний, Он произносит два призыва, каждый из которых сопровождается обещанием:

1) «приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

2) «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня... и найдете покой душам вашим».

ДВА УТВЕРЖДЕНИЯ

Здесь мы находим:

А. Ответ Христа на вопрос: какое право имеет Он говорить нам, что хорошо и что плохо? Он – Сын Божий, Которому Бог дал высшую власть во всем, что касается сотворения, правления и спасения мира («все предано Мне Отцом Моим»). В этом Он отличается от Будды, который учил своих учеников освобождаться от собственных желаний, но никогда не претендовал на то, чтобы быть Богом или одним из многих богов, и даже знал, есть ли Бог, или нет. И от Мохаммеда, который заявлял, что он – последний и величайший Божий пророк, но не Бог во плоти. Следовательно, нам необходимо понять, Кем же является Иисус по Его собственным словам, потому что от этого зависит правомочность и авторитет Его нравственного учения.

Б. Убедительное свидетельство истинности утверждений Иисуса

Британский профессор К.С.Льюис однажды заметил, что сумасшедшие дома полны страдающими манией величия, каждый из которых претендует на то, чтобы быть Богом, Наполеоном, Александром Македонским, яичницей, или еще чем-нибудь, из ряда вон выходящим. Но Иисус не был высокомерным самоутверждающимся ме- галоманом. Его притязание на то, что Он – Сын Божий, тут же уравновешивается другим утверждением – «..Я кроток и смирен сердцем», и Евангелия изобилуют примерами, доказывающими истинность этого утверждения. Александр Македонский провозгласил себя сыном египетского бога Амона, и в конце концов, исходя из политических соображений, предложил, чтобы его подданные как в Греции, так и на Востоке поклонялись ему, как богу. Но Александр никогда не смог бы сказать «я кроток и смирен сердцем». Именно сочетание притязаний Христа на божественность с Его кротостью и смирением сердца делает Его заявления достоверными и убедительными. Он имеет высшую власть; но Он в высшей степени кроток. Он Бог,