вопрос об открытии школ для айнов в течение 10 лет. На Хоккайдо предполагалось открыть более 20 таких школ в районах, где имелись 30 и более детей школьного возраста. Первая школа для аборигенов была открыта в 1901 г. в районе Сару, а в 1909 г. число их достигло 21 |Синъя, 1974, с. 196].

Согласно ст. 2 правил обучения детей аборигенов, разработанных губернатором Хоккайдо, детям аборигенов должны были преподавать японский язык, арифметику, мораль, физкультуру, девушек обучать-шитью, а мальчикам прививать сельскохозяйственные навыки. В программу обучения не были включены такие предметы, как история, география, естествознание. Но это вызвало бурную реакцию и протесты со стороны прогрессивных преподавателей. В 1908 г. под их давлением действовавшая программа обучения аборигенов была заменена общей программой для начальных школ страны. В 1916 г. срок обучения для айнов был сокращен до 4 лет. Школьный возраст начинался с 7 лет. И все же преподавание для айнов истории, географии и естественных наук не было введено под предлогом того, что сокращен срок обучения в айнских школах. Зато ведущими предметами считались мораль, японский язык. Преподавание японского языка и арифметики должно было ориентироваться на потребности практики, жизни. Иными словами, программа обучения детей айнов была составлена с позиций дискредитации и шовинизма Дети аборигенов не могли получать равные по объему знания с японскими школьниками, стоять на одном уровне с ними в плане о б [некультурного развития.

В 1937 г. была отменена статья 9 закона 1899 г. С этого времени айны должны были обучаться в общих начальных школах. Однако, подрывая древнюю культуру айнского народа под самый корень, правящие круги Японии все же не смогли искоренить у прогрессивных айнов их гордости, идеи освобождения, от гнета и эксплуатации. Даже обезоруженные, преследуемые за инакомыслие, они продолжали вести борьбу через печать. Активную борьбу за сохранение богатой, самобытной культуры, за свободу своего маленького народа вела жена Д. Бэчелора айнка Яэ. Как бы эстафету от нее принял Энбоси Хокуто, который проводил идею: процветание айнов — дело рук самих айнов. Освободительную идею, невзирая на строжайшую цензуру, пропагандировал и Моритакэ Такэити. В 1948 г. в условиях проведения ряда буржуазно-демократических реформ Моритакэ Такэити выдвинул тезис, что настоящими японцами являются айны, поскольку они населяли Японские острова до появления здесь так называемых собственно японцев. За свой народ боролся и Косин Сётаро, который в 1931 г. на страницах журнала «Эдзо-но хикари» выступал против того, чтобы исследователи рассматривали айнов только как объект изучения, сохраняли как музейный макет [Синъя, 1974, с. 226].

Эти идеи дали толчок к развертыванию движения за автономию Хоккайдо, за возвращение айнам айнской земли. Усилиями языковеда Тири Масихо, его брата Тири Такао, Огава Саносукэ зимой 1945 г. была создана Ассоциация айнов (Айну кёкай). Тири Масихо, Тири Такао, Моритакэ Такэити, собравшись, горячо обсуждали проблему создания айнской автономии, а Такахаси Макото стал выпускать газету «Айну симбун» в 1946 г. На страницах ее третьего номера выступил Ямамото Тасукэ и писал, что эксплуатация и агрессия довели страну до порога уничтожения. В условиях демократизации и мира в Японии настало время, когда все соплеменники-айны должны подняться на борьбу. Если айны этого не сделают, то будут окончательно уничтожены. Необходимо, говорил он, сохранить за айнами земли, улучшать жилищные условия, провести коренные реформы в области образования айнов, отобрать имущество у плохих чиновников [Синъя, 1974, с. 233]. Эти идеи имели определенное воздействие. В 1949 г., во время выборов губернатора Хоккайдо, айн Само Кикудзо получил 11 тыс. голосов избирателей.

После капитуляции Японии в 1945 г. социально-экономическое положение айнов мало улучшилось. Обследование, проведенное в 1948 г., показало, что только 3,5 тыс. тёбу земли из 10 тыс. тёбу, отведенных айнам в соответствии с законом 1899 г., поддаются обработке. Другая половина состоит из каменистых участков, совершенно не поддающихся возделыванию, или расположена в глухих горных районах. В реальности на каждую семью айна приходится 5 тан земли (1 тан = 0,09 га), а в редких случаях 1 тёбу земли (0,9 га). Так что прокормиться только-от того, что можно взять от земли, практически невозможно. Но вместе с тем прежние источники их существования — охота и рыболовство — почти полностью исчезли [Синъя, 1974, с. 237].

Определенный подъем объединительного движения айнов, наметившийся в первые годы после капитуляции Японии, в дальнейшем пошел на спад вследствие слабой организованности и малочисленности, айнов, их низкой политической сознательности. И все же среди айнов были патриоты своего народа. В 40-х годах они объединились вокруг Такахаси Макото. На страницах выпускавшейся им газеты «Айну симбун» он выступал с резкой критикой националистической политики правящих кругов Японии в отношении айнов. Но позднее, в 1948 г., не видя перспективы продолжения борьбы, потеряв надежду на политический успех, он сошел с политической арены. Но сама идея возрождения айнского народа продолжала существовать.

Долгое время она существовала подспудно, еле теплясь. Именно к этому времени, к периоду 60-х годов XX в., относятся наблюдения одного из авторов, вынесенные на первые страницы этой книги. Тогда идеи айнского национального возрождения разделяли лишь единицы наиболее упорных и убежденных людей, подобных Сигэру Каяно. В конце 60-х — начале 70-х годов айнское самосознание на некоторое время несколько оживилось. Этому в определенной мере способствовало то, что в 1968 г. Япония принимала в Токио и Киото VIII Международный конгресс антропологических и этнографических наук (МКАЭН). Айнская тематика заняла видное место в докладах на этом конгрессе. Они вновь напомнили широкой общественности о том, что начиная примерно с V в. история предков современных айнов, древних освоителей японских островов, создавших неповторимую, самобытную культуру, была историей то стихавшей, то активно усиливавшейся их борьбы за свою свободу, за родную землю сначала на о-ве Хонсю, а с XV в. на о-ве Хоккайдо против притеснителей — правящих кругов Японии. О необходимости продолжать эту борьбу стал напоминать и скульптурный образ Сякусяина, воздвижения памятника которому айнская общественность добилась в Сидзунай в 1970 г. Он символизирует мужество и героизм аборигенов, призывает айнов не прекращать борьбы за будущее своего народа, имеющего, несмотря на свою малочисленность, все права на признание равноправным народом в сообществе всего человечества.

Но несмотря на эти символические сдвиги, пока положение айнов все еще незавидно. Синъя Гё, посетивший г. Сидзунай в 1972 г., писал, что население этого небольшого городка состоит из 2,5 тыс. жителей, 10 % из них падает на айнов. Здесь наиболее сильно выражено националистическое отношение японских предпринимателей к айнам. Владельцы гостиниц категорически отказываются принимать айнов. Хозяева торговых предприятий не берут айнов на работу. По существу, айны превращены в объект туризма. Они находятся на грани культурной деградации» Перспективы возрождения айнов, их самобытной культуры, внесшей свой вклад в общую сокровищницу культуры всего человечества,