Шрифт:
Интервал:
Закладка:
(12). Растерзал еси вретище мое, и препоясал мя еси веселием. Вретищем наименовал плач, потому что во время плача обычно облекаться во вретище. Вретище означает порок и невежество, потому что для вретищ берутся волосы козлов, поставляемых ошуюю (Матф. 25, 33), и молодаго козла, отпускаемаго в пустыню (Лев. 16, 10).
30. (1). В конец, псалом Давиду, изступления
СОДЕРЖАНИЕ
Давид воспевает предложенный псалом, как бы находясь еще в покаянии за грех и желая освободиться от него; впрочем, и как бы уже услышанный, возсылает благодарение и описывает, что было с ним во время покаяния. Слово же «изступления» означает не. иное что, но самый грех, от котораго душа как бы изступила от здравомыслия; почему и не надеялась уже, что будет снова принята, но ясно говорила: (23) аз же рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очию Твоею.
(2). На Тя, Господи, уповах… (3) Приклони ко мне ухо Твое. Поелику вопль наш не достигает в высоту, то, по снисхождению ко мне, приклони ухо Твое.
(5). Изведеши мя от сети сея, юже скрыша ми. Ибо злоумышлявшие против души его уловили его. Чем же? Грехом.
(6). Избавил мя еси, Господи Боже истины. Как услышанный уже, говорит это.
(7). Возненавидел еси хранящыя суеты вотще. Суетами называет развлечения настоящей жизни, занимаясь которыми трудимся над суетою. За хранящим суеты идет во след тщета.
(8). Возрадуюся и возвеселюся, поправ печаль и прочия страсти.
(9). И неси мене затворил в руках вражиих, т. е. не предал врагам. Поставил еси на пространне нозе мои. Освободил Ты меня от скорби, дал мне покой и простор.
(10). Смятеся яростию око мое, душа моя и утроба моя. Как оком называет ум в душе, так утробою память в душе, в которую как в утробу влагаем разумную пищу. Душа моя и утроба моя. С раздражением и великим гневом отвратил я око свое от народа иудейскаго.
(11). Яко исчезе в болезни живот мой. Выражает озабоченность сердца. Скудость в самом необходимом истощила тело мое, потому что Сива и Верзеллий принесли Давиду пшеницу, и ячмень, и муку, и боб, и чечевицу, и мед, и многое иное, также ковры и постели, принесли же это и снеди для народа, говоря, что народ страждет голодом и изнемог от жажды в пустыне. И лета моя в воздыханиих; то-есть, проводил я годы свои, воздыхая по причине бедствий. Изнеможе нищетою крепость моя. Обнищав, лишаемый помощи Твоей за грех, изнемог я. И кости моя смятошася. Костями называет душевныя силы.
(12). От всех враг моих бых поношение. Враги мои, говорит, поносили меня; знаемые мои боялись меня, и видящие бежали от меня; потому что великое показал я покаяние, изнуряя себя во вретище и пепле, день и ночь проливая слезы, а потому, когда бежали они, был я в забвении, как действительно мертвый, казался подобным сосуду погубленному. Выражение же: от всех – не имеет значения паче всех, но значит; поносим был всеми, т. е. врагами. Так говорит и Акила: для всех врагов моих сделался поношением.
(13). Мертв от сердца, кто лишен добродетелей.
(14). Яко слышах гаждение многих, живущих окрест. Гаждением называет злоумышление, и говорит, что враги окружали его, злоумышляя против него. Прияти душу мою совещаша. (15) Аз же на Тя, Господи, уповах. Пленяя душу, пленяют сердце; потому что раздражительностию и похотением умерщвляют ум.
(16). В руку Твоею жребии мои. Хотя враги злоумышляют, совещаваясь уловить душу мою, но жребии мои сохранены в руках Твоих, и Ты воздашь мне их во время свое, потому что на Тебя уповаю. Посему и прошу избавить меня от врагов в настоящее время. Хотя враги, собравшись, замышляют мне смерть, но я знаю, что Ты Бог и охранитель мой. Избави мя из руки враг моих и от гонящих мя. Бегай лукавства, говорит Апостол (Деян. 3, 26). Хотя преследует тебя лукавство, и именно – преследуют и прелюбодеяние, и любостяжательность, и раздражительность, и гнев, однако-же прочее пусть остается назади.
(17). Просвети лице Твое на раба Твоего: спаси мя милостию Твоею. С Твоим пришествием тотчас прекратится все скорбное. Это единственный способ моего спасения, если просветишь лице Твое.
(18). Господи, да не постыжуся, яко призвах Тя. Из этого познаём, как велика разность между грехом и нечестием. Посему, великий Давид умоляет, как его самого освободить от стыда причиненнаго грехом, так со стыдом предать смерти живущих в злочестии.
(19). Немы да будут устны льстивыя. Умоляю о том, чтобы онемели враги. А это будет, если просветишь лице Твое.
(20). Коль многое множество благости Твоея, Господи! Как просвещенный уже Духом приносит благодарение за будущее. Давиду же обычно для выражения изумления речение «коль» употреблять нередко в значении весьма. Великая благость Твоя, какую сберегаешь и хранишь для нас. Ибо речение «скрыл еси» употреблено вместо «сохранил», как и в сказанном: скры мя в селении Своем (Псал. 26, 5). Вместо же «сохранил», сказано: скрыл еси, потому что сокрытое хранится. Соделал еси уповающим на Тя, т. е. сделал в надлежащее время.
(21). Скрыеши их в тайне лица Твоего. Лице Твое бывает покровом уповающим на Тебя. От мятежа человеческа, покрыеши их в крове от пререкания язык. Как бы покровом покроешь их, так-что не повредят им вооружающиеся на них словом, и не уловят их нападающие самым делом.
(22). Благословен Господь, яко удиви милость Свою во граде ограждения. Чрез меня, говорит, прославился Бог; потому что, когда вокруг меня стояли тысячи врагов, и покушались, наподобие великаго града, осаждать мою душу, Страж мой, оградив меня оплотом, явил чудную милость Свою.
(23). Аз же рех во изступлении моем: отвержен есмь. Когда я уничижал себя в бывшем со мною изступлении, когда смятеся яростию оно мое, тогда сокрушался я, как отверженный за грех мой. Но хотя и сказал я это, однако-же Ты, Человеколюбец, не отринул служителя Твоего.
(24). Возлюбите Господа, вси преподобнии Его. Обращает речь к другим, оказанными ему благодеяниями призывая и убеждая и иных к исповеданию. И воздает
