Вот два упражнения (13, 14) для остановки «внутреннего диалога» (ОВД).

Первое упражнение ОВД заключается в созерцании абсолютной темноты перед закрытыми глазами. Для этого нужно закрыть глаза и сконцентрироваться на абсолютной темноте. Желательно, чтобы внешний источник света не проникал сквозь веки. Суть этой практики состоит в том, что рассеянные сигналы, приходящие из глубин собственного организма, возбуждают сетчатку и создают массу известных всем феноменов вроде светящихся кругов, пятен, неясных контуров, проецируемых на внутренний экран. Концентрация внимания на этих контурах прекращает беспорядочное движение мыслей. Усилить эффект ОВД можно, если выбрать для созерцания, скажем, светящееся пятно во внутреннем поле зрения и разглядывать его, как реальный объект.

Второе упражнение. Протяните перед собою обе руки. Сосредоточьте ваше внимание на кончиках пальцев, постарайтесь чувствовать их одинаково отчетливо. При этом вы входите в некое состояние, при котором у вас в голове не остается никаких мыслей. Усложним это упражнение. Все внимание на кончики пальцев. Не отвлекайтесь. Начинайте медленно двигать руками по маленькой амплитуде. Не теряйте ощущения обеих ладоней одновременно. И опять происходит эффект ОВД.

Верьте себе и живите так, напрягая все свои силы на одно: на проявление в себе бога, и вы сделаете все, что вы можете сделать и для своего блага, и для блага всего мира.

Толстой Л. Н.

Архиважно понять, что счастье не может существовать вне Творца, духовности, нравственности, религиозности.

Перечисленные понятия, избавившись от недоступной элитарности, но не возвышенности, во главе с Творцом и верой в Него должны войти в обыденную жизнь человека, стать ее стержнем, становым хребтом.

Религиозные письменные источники часто пишут о вере как дороге, ведущей к счастью, но, к сожалению, не подвергают процесс достижения состояния счастья причинно-следственному анализу. В религиозной жизни счастье существует как некий фантом, наличие которого можно лишь декларировать, но не описать, объяснить. Видимо, потому что поиск, анализ – это суть науки, от которой вплоть до ХХ века религия дистанциировалась. Это ошибка.

Впрочем, и наука относится к исканиям религии скептически, не признавая факта невидимого, нематериального. Это также ошибочное положение.

Истина жизни откроется тогда, когда религия и наука объединят свои усилия. Ученый должен быть верующим, а религиозный человек – высокообразованной личностью. Объединить же судьбоносные усилия религии и науки может только одна сила – государство (Президент, депутаты, народ).

В мирской жизни счастье – мечта, в подавляющем большинстве своем связана с приобретением вещей, сытой жизнью и иными чувственными удовольствиями (автор повторяет, что он не против комфортной жизни и чувственных удовольствий, но вся суть наших утверждений по этому поводу заключается в том, что желания должны контролироваться и не наносить вреда, не нарушать энергетику жизни-души).

Путь же через нравственность к счастью в виде наработанной системы тысячелетиями существует в мировых религиях. Творец как бы говорит: «Бери знания, пользуйся и будь счастлив». Но человек в поисках «легкого» пути бежит от Создателя и счастья в противоположную сторону – бесконтрольных, телесных желаний. Тема легкости и трудности в жизни индивида – отдельный, большой разговор. Но необходимо сказать, что поиск легкого пути, счастья на первом (низшем) уровне ума, в конце концов, приводит к тяжелому концу – к краху надежд, страданиям, боли. А кажущийся трудным, религиозный, духовный путь – к окрыленности души, довольству жизнью, счастью.

Выводы

1. Счастье не может существовать вне Творца, духовности, нравственности, религиозности.

2. Религиозные письменные источники, часто пишут о вере, как дороге ведущей к счастью, но, к сожалению, не подвергают процесс достижения состояния счастья причинно-следственному анализу. Причина: поиск, анализ – это суть науки, от которой вплоть до ХХ века, религия дистанцировалась.

3. Наука относится к исканиям религии скептически – не признавая факта невидимого, не материального.

4. Истина жизни откроется тогда, когда религия и наука объединят свои усилия. Ученый должен быть верующей, а религиозный – высокообразованной личностью.

Единство внутренней, нравственной сути религии демонстрирует еще одну возможность укрепить не только национальное единство как конгломерат наций и народностей, живущих на территории одного государства, но и духовную целостность, выраженную в единстве сути мировых религий, их нравственно-поведенческих постулатах, разделенных бессознательным умом человечества искусственно.

Сравните:

Буддизм – пять морально-нравственных качеств, требуемых с рядовых верующих[13]:

Не убивать живое существо.

Никогда не воровать.

Не прелюбодействовать.

Не лгать.

Не употреблять напитки, которые могут привести к опьянению.

Иудаизм (законы Моисея. Наиболее простые. Знакомые всем):

Почитай отца своего и мать твою, чтобы продлить дни свои на земле.

Не убивать.

Не прелюбодействовать.

Не красть.

Не лжесвидетельствовать.

Не желать дома твоего ближнего, не желать жены ближнего твоего, ничего, что у ближнего твоего (Тора. Исход. Гл. 20).

Христианство: в «Нагорной проповеди» Иисус Христос говорит: «Не думайте, что я пришел нарушить сказанное в Торе или Книге пророков. Я пришел, что бы исполнить, а не нарушать».

Далее Иисус Христос развивает тему нравственности «Заповеди Моисея» до высочайших вершин. Допустим, не только «Не убивай», но «Я же говорю вам, что человек будет, судим даже, если он просто затаит злобу на брата».

Далее: «Не нарушай супружеской верности», а «Я же говорю вам, что тот, кто лишь смотрит на женщину с мыслью об измене, уже нарушил супружескую верность в своем сердце». О мести: «Я же говорю вам, не мсти сделавшему тебе зло, если, кто оскорбил тебя, ударив по правой щеке, поверни к нему другую» или «Я же говорю вам, любите ваших врагов и молитесь о тех, кто преследует вас» и т. д. («Евангелие от Матвея» гл. 5–7).

Ислам: в силу того, что ислам как религия принимает всех пророков, начиная от Адама, кончая Мухаммедом (да будет им всем благословение Всевышнего), а также священные книги Тору, Библию и Евангелие, тема нравственности в нем получила дальнейшее развитие. Известно, что одним из столпов ислама, наряду с верой в Создателя и выполнением норм Шариата, является нравственность – ахлак (тамаша мінез-құлық, т. е. прекрасное поведение верующего). Цель ислама, как и других религий, есть через веру в Творца воспитание нравственно чистого человека.