В течение последних ста лет или около того заблуждения арминианства овладели умами западных христиан. Закономерно, что изменились и подходы миссионеров. С 1960-х годов стало заметно некоторое оживление реформатской веры. Но нужно признать, что, хоть и в небольшом количестве, некоторые верующие, восприняв реформатское богословие, впали в крайний кальвинизм[66].

Одна из самых главных составляющих пуританского наследия — это сбалансированное учение о божественном всевластии и ответственности человека. Пуритане приняли самое активное участие в дебатах Дортского синода (1618–1619), который собрался в голландском городе Дордрехт и был посвящен именно этому вопросу. Уильям Лоуд (1573–1645), ратовавший за арминианство, стал с 1633 года архиепископом кентерберийским. С этого времени пуританам пришлось много потрудиться, чтобы доказать истинность своего учения.

В наше время Джеймс Пакер в пуританском стиле написал отличную книгу под названием «Проповедь Евангелия и всевластие Бога». Она многим помогла сохранить реформатскую веру и не впасть в крайний кальвинизм[67]. Пакер употребляет понятие «антиномия» для описания двух кажущихся весьма противоречивыми тезисов, но которые на самом деле полностью согласуются друг с другом. Он проводит аналогию со светом. Как свет — это одновременно волновое явление и поток частиц, что необъяснимо для человеческого разума, так всевластие Бога и ответственность человека сосуществуют вместе, и это можно принять только верой (Ис. 55:8–9). Но желающие мыслить рационально крайние кальвинисты не могут с этим согласиться и поэтому делают небиблейские выводы. С этим нельзя мириться.

Сбалансированное, здравое учение может сохранить нас от неправильных выводов и ошибок в практической жизни. Всевластие Бога в спасении и человеческая ответственность — это две стороны одной медали, их нельзя разделять. Ошибочные умозаключения легко могут исказить евангельские истины.

Во-первых, в таком случае превратно понимается природа человека после грехопадения. Обладает ли человек свободной волей и ничто не мешает ему обратиться к Богу или же он является духовным калекой и врагом по отношению к Богу и Его закону? Если он действительно искалечен духовно, то несет ли он в таком случае полную ответственность за свои мысли и поступки?

Во-вторых, в таком случае превратно понимается всевластие Бога. Если Бог обладает всей полнотой власти в вопросе спасения, то означает ли это, что мы верим в фатализм? Некоторые рассуждают так, что если Бог обладает абсолютной властью, то от человека ничего не зависит. Также если Бог сам решает, кому быть спасенным, то означает ли это, что любовь распространяется только на избранных или же Он любит все человечество? Если Бог, как полновластный Владыка, решил спасти только некоторых, то следует ли из этого, что Он неискренен, предлагая Благую весть всем людям без исключения?

1. Неправильное понимание свободной воли

Пуританское учение о спасении по благодати изложено в Вестминстерском вероисповедании и похожем на него Лондонском баптистском вероисповедании 1689 года. Целый ряд глав в них посвящен теме спасения: глава 9 говорит о свободной воле, главы с 10-й по 14-ю — об искуплении, которое Бог дарует человеку по благодати, а главы с 14-й по 17-ю — о человеческих добродетелях. В них мы видим, что божественное вмешательство необходимо для того, чтобы падшие грешники могли обрести спасение. В то же самое время вероисповедание утверждает, что грехопадение не отменяет ответственности человека перед Богом.

В пуританских вероисповеданиях одна глава обязательно посвящена свободной воле. В эпоху Реформации вопрос о свободной воле был одним из главных. В ответ Эразму Роттердамскому Мартин Лютер написал книгу «Рабство воли». В ней Лютер утверждал, что все споры об источнике спасения непосредственно связаны со свободной волей. Это также верно и в наши дни. Джеймс Пакер говорит, что «Рабство воли» вскрывает сущность конфликта, из-за которого произошла Реформация, а Бенджамин Уорфилд отмечает, что она «стала манифестом Реформации». Арминиане учат, что спасение определяется свободной волей человека, а не всевластной благодатью всемогущего Бога. Иными словами, спасение зависит от человека, а не от Бога. Однако Писание совершенно ясно говорит о том, что мы спасены благодатью, и «сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8–9).

Глава вероисповеданий о свободной воле содержит пять пунктов. Там постулируется, что наши прародители обладали свободной волей, у них была возможность согрешить. В результате грехопадения человек впал в рабство греха, в оковах которого находится теперь его воля. Воля человека управляется греховными наклонностями его сердца. В процессе возрождения и обращения к Богу воля человека освобождается, но не в полной мере. В вероисповеданиях цитируется седьмая глава Послания к римлянам, напоминающая о борьбе, происходящей в сердце верующего. Пятый пункт содержит следующее утверждение: «Воля человека соделывается совершенно и неизменно свободной творить только добро лишь в состоянии славы».

В 1957 году в предисловии к новому переводу книги Лютера «Рабство воли» Дж. Пакер и О. Джонстон написали: «Осознание принципов, которые Мартин Лютер отстаивает в своей книге, несомненно, произведет интеллектуальную и духовную революцию у многих христиан. Они полностью изменят подход к проповеди и практике благовестия, поменяют взгляды на богословие и пасторское служение. Богоцентричное мышление непопулярно в наши дни, и чтобы его возродить, нужен переворот в мировоззрении, подобный тому, который совершил однажды Коперник»[68].

Не сгущаем ли мы краски? Совсем нет, поскольку неверное учение ведет к ошибкам на практике. От того, как мы воспринимаем способность человека обрести спасение, зависит, как мы будем проповедовать Евангелие и осуществлять служение в церкви.

Если грех не является существенным условием жизни и не оказывает губительного влияния на всю жизнь человека, тогда можно подумать, что для рождения свыше нужно всего лишь принять решение обратиться ко Христу. Такую позицию, когда раскаяние в грехе — не главное, некоторые называют «простоверием». «Принявшие решение» сразу объявляются спасенными. Впоследствии оказывается, что многие из них на самом деле не являются истинными христианами. Поэтому появилось учение о плотских христианах, позволяющее мириться в церкви с теми, кто «принял решение», но не имеет признаков рождения свыше. Книга Кента Филпотта «Рождены ли вы свыше»[69], написанная в наше время, весьма красноречиво объясняет и показывает на многих примерах, какой огромный вред приносят неправильные методы, являющиеся плодом ошибочных представлений о человеке, порабощенном грехом. Призыв, звучащий с кафедры в конце богослужения, очень часто только нагнетает психологическое давление, помогающее склонить людей к «принятию решения»[70]. Плоды такой практики проявляются в том, что сколько людей присоединяется к церкви, столько же примерно и оставляет ее. Иными словами, многие приходят на богослужения, «принимают решение», однако ведут прежний образ жизни, не получив рождения свыше, и через некоторое время в разочаровании покидают церковь.

2. Неправильное понимание всевластия Бога

Как говорилось выше, путаница может возникнуть в связи с