без Бога. По определению религия (от лат. religio) — это набожность, благочестие, святыня, культ [2]. В Буддизме нет ни набожности, ни поклонения Богу. А в раннем Буддизме, при Будде и его учениках, не было культа и обрядности. Нет ничего такого и сейчас в т. н. "южном Буддизме", распространенном в Шри-Ланке (бывший Цейлон) и именуемом его оппонентами хинаяной, т. е. "малой колесницей".

В действительности это первое в истории массовое движение к освобождению от страданий и смерти, к обретению вечного бытия и счастья, к Нирване. Конечно, всегда, особенно в Индии, были подвижники, достигавшие высшего трансцендентного состояния и помогавшим своим ученикам достичь того же. Свидетельством тому являются Упанишады [3]. Но только Будда смог превратить свою школу в идеологию целого народа, в способ жизни, ведущий всех последователей к духовному росту.

Более чем за 2,5 тыс. лет своего существования Буддизм, отвечая духовным потребностям людей разных культур и этносов, превратился в целый океан различных метафизических практик, который охватить, естественно, невозможно. Поэтому ограничимся тем, что является сущностью Буддизма — учением самого Будды, которое в литературе именуется ранним Буддизмом. И немного затронем близкий нам по времени и по интересам дзен.

Как известно, основателем Буддизма был Сиддхартха Гаутама, родившийся около 567 года до нашей эры в столице царства Шакья Капилавасту, на северо-востоке Индии. Он был наследным принцем этого царства и до 29 лет жил в роскоши и могуществе, подобающим его положению. Его отцу было предсказано, что сын станет монахом, и чтобы это предотвратить, он всячески старался оградить будущего Будду от вида темных сторон жизни. Однако, как сказано в [3], "Уже рано тяготы и тайны этого непонятного мира стали с довлеть над ним с большой силой. В нем вызывали тревогу преходящесть и изменчивость жизни; он остро почувствовал, в каких черных пучинах гибнет множество человеческих существ, став жертвою темноты и греха". Легенда повествует о четырех встречах, поразивших сознание принца: согбенном годами старике, с измученным проказой больным, покойнике, которого с рыданиями несли к месту сожжения трупов, и нищем монахе, погруженном в размышления. "Одного вида несчастий было достаточно для того, чтобы пробудить сознание векового бремени, тяготеющего страшнее всего над невинными и угрожающими погубить даже лучшие устремления человека. Отдельные случаи страдания для Будды были иллюстрацией всеобщей проблемы. Все, что было в нем твердого, было потрясено, и он содрогнулся, видя, как ужасна жизнь" [3].

Осознав бессмысленность и безнадежность обыденного существования, он решил искать спасение для всего человеческого рода от бесконечного круговорота рождений и смертей. Но искатель истины должен начать с отказа от всех мирских благ. Поэтому Будда, в соответствии с древней традицией, ушел из дома и стал странствующим аскетом:

"Полна превратностей домашняя жизнь, путь, оскверненный страстью; свободна, как воздух, жизнь того, кто отказался от всех мирских вещей. Как трудно для человека, который живет дома, жить более высокой жизнью во всей ее полноте, во всей ее чистоте, во всем ее светлом совершенстве! Итак, отрежу — ка я свои волосы и бороду, облекусь в одежды оранжевого цвета, уйду из дома и стану бездомным" (Tevijja Sutta).

В соответствии с народным преданием это произошло следующим образом: "…Будда поднялся в полночь, подошел к двери комнаты жены и увидел, что она спит, положив руку на голову ребенка. Он хотел взять сына на руки и обнять его в последний раз, но его остановила боязнь разбудить молодую мать. Он повернулся и побежал во тьму, чтобы искать свет" [3].

Вначале он пытался найти ответы на мучающие его вопросы у многих религиозных учителей своего времени и в древних текстах, но не получил избавления от духовного беспокойства. Ему пришлось отвергнуть как авторитет ведического откровения, так и доктрины современных ему неортодоксальных учителей-отшельников (шраманов). Возможно, тогда он не понимал, что дело не в их недоброкачественности, а в несоответствии учений и учителей его типу личности. Поэтому он поставил своей целью постичь истину самому, собственными силами, без опоры на авторитеты.

Вместе с пятью своими сподвижниками он шесть лет предавался самому суровому аскетизму в джунглях Урувелы, надеясь таким образом обрести спасение от ужаса жизни. Однако это не дало ему излечения от душевного смятения. В конце концов, однажды ночью он потерял сознание и чуть не умер, просто от истощения. Жизнь находилась под вопросом, а истина была далека, как всегда. В результате Сиддхартха пришел к выводу, что этот метод совершенно бесполезен. Он оставил аскезу, из-за чего пятеро его друзей отошли от него, и стал искать свой путь спасению. "Очистив тело воздержанием, усовершенствовав ум смирением и укрепив сердце одиночеством, он стал искать мудрости в пустыне. Он обратился к вещам, созданным Богом, надеясь узнать истину в красоте утра, великолепии солнца, пышности природы и жизни. Он занялся размышлениями и молитвами" [3]. Бог смерти Мара пытался заставить его отказаться от своей цели: то искушениями, присылая ему своих дочерей в виде прекрасных дев, то запугивая нападением различных чудовищ, змей и т. п. Конечно, это были только видения, но ничем не уступающие реальности. Однако бог смерти ничего не добился. "Сидя под деревом бо (ficus religiosa), на травянистом ложе, Гаутама постоянно и неподвижно смотрел на восток, и его ум был устремлен к одной цели: "Я не сдвинусь с места, пока не достигну высшего и абсолютного знания". Он провел под деревом семь недель.…Однажды, когда он был все еще предан глубоким размышлениям, отдыхая под деревом, которому его приверженцы дали имя Бодхинанды, или трона разума, его ум озарился новым светом. Он овладел тем, чего искал" [3]. Сиддхартха Гаутама стал Буддой, т. е. "Просветленным" или "Пробужденным" — от сна жизни. Он освободился от сансары, вечного колеса рождений и смертей и достиг Нирваны, вечного состояния сознания, превышающего всякое блаженство и счастье. Его стали также называть Шакьямуни — отшельник из племени Шакьев.

Просветление Будды похоже на то, что в психологии называется инсайтом — внезапным озарением, дающим решение проблемы, над которой ум бился долгое время. В науке известно много примеров решения трудных задач именно таким образом.

Достигнув просветления, Будда, после некоторых колебаний, решил поведать о новом пути к спасению, или о новой Дхарме, новом учении, всем страдающим в сансаре. Свою первую проповедь о "Дхармачакраправартане", т. е. приведении в движение Колеса Закона, он произнес в Оленьем парке в Бенаресе, перед своими пятью товарищами по аскезе. Они приняли его учение и первыми были посвящены в члены Буддистского