переводе на китайский, была тем первоисточником, по которому народы Восточной Азии знакомились с буддизмом.

Тхеравада, она же хинаяна (малая колесница), основывается на палийском каноне (Трипитаке) и ее священным языком является пали. Именно в хинаяне возникла сангха из монахов, существующих только на пожертвования мирян. В хинаяне очень отрицательно относятся к окружающему человека "миру" — сансаре, включающей также бесконечную цепь рождений и смертей. Считается, что сансара и есть сосредоточение страданий, непостоянства и нечистот. Основная роль в достижении просветления отводится медитации. Последователь хинаяны должен постоянно совершенствовать сосредоточенность и мудрость. Почитанию ступ отводится второстепенное место. Сам Будда считается просто человеком, достигшим высшей мудрости своими усилиями, и должен почитаться не как Бог, а только за пример своей жизни и за оставленное им учение. Достигнуть нирваны могут только монахи. Для достижения нирваны мало одной жизни. Необходимо в течение многих перерождений совершенствовать свою карму с тем, чтобы получить возможность стать монахом. Миряне после смерти могут рассчитывать только на попадание "на небеса", что, по-видимому, является аналогом христианского рая. Поэтому хинаяна крайне отрицательно относится к семейной жизни.

"Отсутствие сверхъестественного и вытекающее из этого отсутствие какой-либо сферы для воображения, болезненный путь разрешения основных проблем жизни, сведение нирваны к угасанию, а этической жизни к монашескому аскетизму сделало хинаяну религией мыслящих и сильных духом, в то время как развивающееся новое учение (махаяна, авт.) возникло для эмоциональных и набожных людей" [3].

Махаяна ("великая колесница"), в отличие от хинаяны — это широкий путь, открытый для всех. Есть несколько версий возникновения махаяны. Наиболее вероятной считается версия образования махаяны в среде школ, образовавшихся после раскола школы махасангхика, т. е. после Третьего собора. "Тенденции, которые развивались в течение периода от Ашоки до Канишки, впоследствии выявились, образовав буддизм махаяны" [3]. Явное разделение Буддизма на хинаяну и махаяну началось в период распространения Буддизма из Индии в другие страны, и продолжилось после исчезновения Буддизма в самой Индии.

В нашем случае нет смысла проводить сравнительный анализ метафизики хинаяны и махаяны, что обычно делается при изложении этих течений Буддизма. Нас теперь интересует не теория, а этика Буддизма. Ясно, что когда буддизм стал общераспространенным и охватил широкие массы, не имеющие значительных интеллектуальных возможностей, то хинаяна уже не могла их удовлетворять. Нужна была система для людей эмоционального склада. Махаяна предложила спасение посредством веры и любви, но также и посредством праджни, или интуитивной мудрости. Вера и любовь — на начальных стадиях развития, праджня — на конечной. У конечной цели все истинные пути сливают ся, и для достижения Абсолюта все используют одно и то же средство — сверхъестественную интуицию, называемую по-разному.

В махаяне была разработана концепция космического тела Будды, способного принимать разнообразные земные формы для спасения страждущих. Это привело к возникновению пантеона многочисленных Будд и бодхисатв, и даже целого ряда категорий богов, способных принимать разные облики. Объектами поклонения стали персонифицированные частицы "космического тела Будды": Будда Амитаба — персонификация безграничной любви и света, Будда Авалокитешвара — созидательная космическая сила, и т. д. Сюда были включены и боги индуизма: Брахма — создатель мира, Индра — бог грома и молнии, Ганеша — предводитель низших богов, имеющий тело человека и голову слона и т. д. В пантеон были включены сам Будда и его ближайшие ученики. Со временем он пополнился настоятелями наиболее значительных монастырей, знаменитых отшельников и т. п. После распространения Буддизма на другие страны в них стали возникать собственные пантеоны божеств, на основе собственных мифологических и религиозных традиций. Будда не одобрял поклонение богам, поскольку оно не приближает человека к нирване, а дает только временное облегчение. Но что поделаешь — путь веры проще и доступнее, поэтому и "большая колесница". В отличие от хинаяны, сохранившей рационалистические и пуританские элементы раннего Буддизма, махаяна развила его в теологическом и культовом направлении. Так этико-философская система Будды была превращена в религию. Причем эта религия не имеет своего канона, т. к. не представляет собой какой-либо одной однородной секты.

В этике идеалом махаяны является не архат, спасающийся в своей келлии, а Бодхисаттва — человек, давший обет отказаться от индивидуального достижения нирваны до тех пор, пока он не поможет всем существам освободиться от страдания. Бодхисаттва буквально — это "тот, кто находится на пути к достижению совершенного знания, будущий Будда". Бодхисаттва из-за переполняющей его любви к страдающему человечеству не доходит до нирваны. Бодхисаттва берет на себя труд вести людей к истинному знанию. Махаяна не верит в возможность спасения человека собственными силами. Необходима помощь со стороны достигшего большего духовного развития. Такая позиция характерна для многих религий. Например, в Православии монах спасается под руководством своего старца. "Для системы мадхьямиков (одна из школ махаяны, авт.) остается неразрешенным вопрос о том, можно ли примирить метафизическую истину о том, что на земле нет ничего реального, с этическим законом, согласно которого мы должны трудится и страдать ради нашего ближнего. Очевидно, Бодхисаттва махаяны все еще подвержен заблуждению, или мохе, что он должен спасти мир" [3]. В махаяне нирвана заменена состоянием просветленной святости — бодхи. На пути к святости индивид наслаждается многочисленными существованиями в небесных мирах. Т. о. нирвана заменена раем с противостоящим ему адом. Все это сближает махаяну с авраамическими религиями (иудаизм, христианство, ислам) и удаляет ее от раннего Буддизма. Но значение имеет, конечно, не чистота учения, а его духовная эффективность. Если людям того времени это помогало, то такая "ересь" для них ничем не хуже учения Будды. Все равно достигнуть конечной цели они были не способны.

В I тысячелетии н. э. от махаяны отделилась ваджраяна, (алмазная колесница). Это третье основное направление в Буддизме. Его другое наименование — тибетский тантризм. "Прежде всего, утверждают тексты Ваджраяны, предлагаемый ею путь мгновенен (подобно пути чаньского Буддизма) и открывает для человека возможность обретения состояния Будды не через три неизмеримые кальпы, как в старой Махаяне, а в этой самой жизни, "в одном теле". Следовательно, адепт Алмазной Колесницы скорее может выполнить свой обет бодхисатвы: стать Буддой во имя освобождения из болота рождений-смертей всех живых существ. Вместе с тем наставники Ваджраяны всегда подчеркивали, что этот путь является и самым опасным, подобным прямому восхождению к вершине горы по канату, натянутому над всеми горными ущельями и пропастями. Малейшая ошибка на этом пути приведет незадачливого йогина к безумию или рождению в особом "ваджрном аду". Гарантией успеха на этом опасном пути являются строгая приверженность идеалу бодхисаттвы и стремление обрести состояние Будды как можно