в утке — яйцо, а в том яйце — желток. И в нем находилась смерть Змея. Желток, по-видимому, являлся аллегорией солнца. Вообще желток, его подобие солнцу, дает ответ на то, почему именно в яйце заключалась смерть Кощея и с чем связана всеобщая любовь.

«Утки да были молодицы» — эти слова из текста сказителя И. Фепонова стоят в «птичьих» числовых шифрах непосредственно после ласточек, а им, как предполагается, соответствует число двенадцать. Мы вправе допустить, что утки представляют в шифре пернатых число тринадцать.

Культовые изображения из языческого храма в Ретре, являвшегося одним из главных религиозных сооружений западных полабских (при балтийских) славян и разрушенного в середине XII в., вызывают споры у специалистов. Хотя подлинность сделанных в XVIII в. рисунков самих предметов не вызывает сомнений, а споры идут лишь вокруг рунических надписей, которые, как считают некоторые, появились позднее XII в. Эти изображения не получили должного внимания общественности. Среди этих изображений [192] обратим внимание на львиноголовое божество с бычьей головой в руках, которое специалисты отождествляют с богом Митрой. На голове у него — птица, очень похожая на утку.

Бог Земли Геб назывался также Ну, или Время. Он изображался с уткой на голове. Если утка — символ числа 13, т. е. числа «драконических» месяцев в году, а следовательно, Геб мог обозначать год. Отсюда становится понятным персонификация богом Гебом Времени.

Утку крякву в Полесье называли марцовкой, что могло быть связано, мы считаем, с месяцем мартом и с богом войны Марсом. Имеются данные, свидетельствующие о связи утки с морским владыкой. Например, спасаясь со своим мужем Иваном-царевичем от отца, Василиса Премудрая, тринадцатая дочь морского царя, обернула в русской сказке коней озером, селезнем сделала Ивана-царевича, а сама превратилась в утку.

В лунном календаре, в отличие от солнечного, насчитывается именно тринадцать месяцев. Поэтому на христианизированной Руси называли «тринадцать» «чертовой дюжиной», в отличие от «дюжины», обозначавшей божье число — «двенадцать».

Изображение божества с уткой на голове

из храма в Ретре, разрушенного в сер. XI в.

Отнял у старика живший за его печью Кручина краюшку хлеба. А за это в русской сказке дал старику уточку, которая каждый день несла по золотому яичку и обладала еще одним чудесным свойством: кто ее съест, тот станет царем.

Нетрудно увидеть в золотом яйце аналогию с ежедневно нарождающимся солнцем. А в завершении олицетворяемого уткой тринадцатимесячного года — начало нового гида, т. е. нового царства. Не случайно, наверное, в сказках, чтобы достать смерть дракона, часто нужно было добраться до утки.

По поверьям некоторых народностей Китая, драконы живут на горах и холмах. На проводимых в Китае праздниках драконов место обитания чудовища разыскивают с помощью живой утки, что в очередной раз свидетельствует о возможном единстве некоторых корней астральной рели гии Китая и древнейшей религии индоевропейцев. Что ж, если принять, что основные функции дракона заключались в символизации затмения, которые давали начало новому году, и символизации самого года, то отсюда может вырасти связь дракона с уткой, которая персонифицировала число 13, а следовательно, могла символизировать месяц (как одна тринадцатая года) и год (как 13 месяцев) по лунному календарю.

Селезень, гость торговый

Уток в народе иногда зовут кряквами. Не исключено, что герой западнославянских легенд по имени Крак связан с этой птицей. Крак убил жившего на горе Вавель дракона, пожиравшего людей и животных А в его логове основал город Краков. В его честь были названы Краковскими горы, которые позже стали «Карпатами».

Существуют мифы, сильно напоминающие русский миф о гоголях. Так, на Алтае у некоторых тюркоязычных народов существует миф о том, что верховный бог, «двигающий солнце и луну», демиург и громовержец Ульгень, который являлся и главой светлых небесных духов, парил над первобытным океаном и в образе утки «от скуки» создал небо, землю, звезды, планеты, людей, зверей и все живое. Бог подземного мира Эрлик (или Эрлик-хан, Ирлик и др.) в соответствии с мифами некоторых народов в облике утки помогает Ульгеню творить мир. Эрлик добыл комок глины со дна океана и из него создал землю и некоторых животных. По некоторым мифам разных народов (калмыцким, бурятским, тувинским, хакасским и другим), он — владыка мира.

Подобные мифы сохранились у марийцев. Верховный бог Кугу-Юмо (т. е. «Великий бог») представлял собой обожествленное небо, его дыхание было ветром, а луком была радуга. Этот демиург приказал своему младшему брату Керемету, плавающему в первичном океане в облике селезня, нырнуть и достать со дна землю. Кугу-Юмо своим дыханием сотворил мир и человека, а затем отправился на небо за человеческой душой. Он оставил собаку сторожить свое творение. Собака в то время была голая, и Керемету удалось подкупить ее теплой шубой и оплевать человека. Вернувшийся Великий бог проклял неверное животное и был вынужден вывернуть свое создание наизнанку. Таким образом, человек оказался творением несовершенным и подверженным болезням.

Селезень, в соответствии с древнерусскими сказаниями о птицах (см. О.В. Белову и Х.М. Лопарева), будто бы говорил: «Се (Это) нам, братия (братья), дал Бог всего много, да сами мы от Бога отступили и диаволу (на дьявола) работаем, в том и жизнь свою коротаем».

В «птичьем» шифровальном коде у Фепонова сказано:

Селезень гость торговой;

Ай по синему морю ведь он плаваёт,

Всякими товарами торгуёт.

Селезень и гость торговый занимают, вероятно, четырнадцатое место в «птичьем» коде и воплощают собой число четырнадцать.

Ассоциация селезня с «гостем торговым», вероятно, не случайна. Число «четырнадцать» характеризуется полной луной, и речь может идти о ее символе — крупной серебряной монете. С другой стороны, торговый гость, купец, символизирует богатство, а селезень яркой окраской как бы демонстрирует его. Потому, по всей видимости, у Федотова говорится:

Павы на море гости торговы,

Павины женки торговки.

Возможно, что в некоторых вариантах птичьего шифра функции селезня выполнял павлин, особенно в вариантах, применявшихся в теплых странах. Не исключены другие и, вероятно, поэтому в смоленском фрагменте варианта кода говорится: «Чечет — гость торговый». Эта птица имеет яркие темя и грудь с красным или розовым оперением. Не исключено, что чечет мог подменять в некоторых вариантах селезня

Иван, купеческий сын, из другой русской сказки, записанной в районе города Уфа, получил в подарок от названого брата, воробья, чудесную рубашку, которая давала непобедимость тому, на кого она надета. Но злодей, Змей Горыныч, обольстил Елену Прекрасную и с ее хитрой помощью завладел волшебной одеждой.