К сожалению, ни Златоуст, ни Василий ничего не сообщают нам о составе и строении этих многочисленных богослужений. Мы знаем только, что их главной частью было пение псалмов и что оба рекомендовали антифонное исполнение псалмов, то есть поочередное пение двух хоров, а не псалмы с ответами. Святой Василий считал делом величайшей важности выбор того, кто должен дирижировать обоими хорами. Это трудная работа, потому что греческое богослужение очень длинное и очень сложное. Служба состоит из псалмов, молитв, текстов из Писания, которые служат уроками, чтения сочинений Отцов и святых греческой церкви, обращений к Пресвятой Деве и святым; литании чередуются с коллективными молитвами, звучат то ласковый монотонный напев, то быстрый оживленный диалог, то горячие мольбы, то серьезные и простые поучения и все остальные средства, с помощью которых молитва выражает для Бога бесконечное разнообразие чувств, волнующих человеческую душу.

Порядок и состав этих служб определялся книгой, которая называлась типикон. В типиконе было указано все, что надо было петь или читать во время синакса, во время вечерни и в разные часы дня и ночи в обычные нерабочие дни или в торжественные праздники. Был также литургикон – сборник литургий, в который входили три литургии, применяемые у греков, литургия преждеосвященных даров, которую и теперь служат каждый день Великого поста, кроме субботы и воскресенья, литургия святого Василия, которую служат десять раз в году (в пять воскресений Великого поста, в Великий четверг, в Великую субботу, в канун Рождества, в канун праздника Богоявления и первого января, в день смерти святого Василия) и литургия святого Иоанна Златоуста, которую служат во все остальные дни года. Из богослужебных книг главная – Триодь, потому что входящие в нее тропари содержат только по три строфы (одос означает «строфа») вместо девяти. В Триодь входят тексты тех служб, которые совершают во время Великого поста, те службы, которые предназначены для пасхальных дней, то есть дней с Пасхального воскресенья до Дня Всех Святых, воскресенья на восьмой день после Пятидесятницы, содержатся в Пентекостарии; богослужения на остальные недели года – в Октоихе, в Минеях указаны, в отдельном томе для каждого месяца праздники, которые отмечают в этом месяце (один том называется Миней). В орологий объединены те части богослужения, которые произносятся каждый день. Евхологий – это сборник, в который входят многочисленные молитвы из вечерней службы и хвалебные песнопения.

Повседневное богослужение, как правило, продолжается очень долго: чтобы только прочитать его, нужно больше шести часов, а накануне больших праздников монахи проводят в служении всю ночь; ночная служба – полунощница становится всенощным бдением; в такие дни иноки не занимаются ничем, кроме молитвы, и проводят в церкви до двадцати двух часов. Никто не должен уклоняться от этой обязанности: если кто-то из монахов с разрешения настоятеля отсутствовал на службе по уважительной причине, он должен был в одиночестве прочитать ее всю. Но иногда эконома или повара в интересах всей братии законно освобождали от ночной службы. Однако освобожденный не должен был под предлогом исполнения своих обязанностей делать уклонение от служб своей привычкой и этим давать повод для соблазна. Святой Василий говорил: каждый раз, когда вас зовут в церковь, оставайтесь на службе до конца последней молитвы; вы не сможете уйти оттуда без большого вреда для своей души. Ведь когда вы поглощаете телесную пищу, вас нельзя оторвать от стола, пока вы полностью не удовлетворите свои природные потребности. Насколько же вам нужнее присутствие на духовных пиршествах, на которых ваша душа питается и укрепляется молитвой. Установите же для своих телесных нужд время между часами молитвы, прогоните далеко от себя благовидные предлоги, которые демон подсказывает вам в часы различных молитв, чтобы вы уклонились от них. Никаких напрасных оправданий! Никогда не говорите: «Ох, как у меня болит голова, ох, как у меня болит желудок!», призывая на помощь своей лени немых свидетелей притворной боли!

Но пение псалмов и публичная молитва не заставляли монахов забыть о ручном труде. Они, как и остальные люди, должны были, согласно слову Бога, в поте своего лица зарабатывать свой хлеб. Сам их великий апостол, святой Василий, советовал им добывать себе пищу трудом и говорил: кто не работает, тот не должен есть. Эти ручные работы должны были выполняться под наблюдением и руководством пожилого монаха, который направлял бы их на удовлетворение различных нужд общины. Каждый монах должен был с добрым сердцем принимать данное ему поручение и не перекладывать его на других, в особенности если оно кажется монаху отвратительным и низким. Чтобы сделать эти материальные дела легче, с ними следовало сочетать пение псалмов и священных гимнов или, по меньшей мере, мысленную молитву и размышление. Работая так, монах служил Иисусу Христу, и как раз такими смиренно исполняемыми служебными делами (дьякониями) он заслуживает себе Царство Небесное.

Какие же работы, по мнению святого Василия, подходили для монахов?

Годились все работы, которые не противоречили отрешенности и спокойствию, необходимым для религиозной жизни, при которых не нужно было беспокоиться, чтобы добыть сырье, которые не требуют ненужной и бесполезной ходьбы с места на место и посещения людей за пределами монастыря или женщин. Монахи должны изготавливать только простые дешевые вещи, а не предметы роскоши, способные возбудить страсти в людях. Если монахи ткут, пусть они делают обычные ткани, а не те, которые придуманы, чтобы привлекать и развращать молодежь; обувь они тоже должны изготавливать только обычную. Строительство, столярное дело, изготовление скобяных изделий – очень полезны и необходимы для жизни, и ничто не мешает монахам заниматься ими, но, если эти занятия создают в монастыре беспокойство и приводят к расточительным тратам, лучше от них отказаться. Но всем остальным работам нужно предпочитать те, которые не препятствуют привычной мысли о присутствии Бога и не мешают монаху участвовать в пении псалмов и остальных духовных упражнениях обитателей монастыря. Работа в поле казалась из всех занятий наиболее совместимой с требованиями монашеского обета.

Эта обязанность трудиться распространялась на всех. Тот, кто не болен, должен работать, как остальные; если же он ищет предлог, чтобы ничего не делать, он совершает грех. Отказаться от назначенной работы и попросить другую – признак недостаточно умерщвленных страстей; нельзя даже отказываться от работы на кухне под предлогом неумения или слабого здоровья: истинному послушанию не может быть преградой даже смерть. Ни одна работа, предписанная уставом, не кажется отвратительной настоящему монаху. Если он присматривает за вьючными животными общины, он вспоминает о том, как апостолы без промедления выполнили приказ Спасителя найти молодого осла; люди, для которых он будет выполнять эту работу, – братья Спасителя. Однако если у монаха есть причины не соглашаться на какую-то работу, ему следует сказать о них настоятелю и затем подчиниться его решению.

Итак, каждый монах должен был выполнять не ту работу, которую он хорошо умел делать или которую желал выполнять, а ту, к которой настоятель посчитал его наиболее способным. Если до поступления в обитель он занимался делом, приемлемым для ее братии, он мог продолжать заниматься тем же и в монастыре. Если его прежнюю профессию не одобрит настоятель, монах должен расстаться с ней полностью и без сожаления: этим он покажет, что больше не чувствует удовольствия ни от чего мирского; если же у него нет никакой профессии, пусть он с добрым сердцем обучится той, которую ему назначили, и занимается этой работой с увлечением и удовольствием под взглядом Бога. Он не должен постоянно переходить от одного ремесла или упражнения к другому, потому что лучше хорошо знать одно дело, чем недостаточно знать много дел. Однако в случае необходимости монах, у которого настоятель признавал особенные дарования, мог изучить несколько профессий и заниматься ими. Но никто из монахов не должен был трудиться для своего удовольствия, или ради мирской славы, или по другой подобной причине, а только чтобы исполнить веление Господа, зарабатывать себе на хлеб и участвовать в помощи бедным.