о оглашеных молитву творити, о иже в покаянии сущих. И тем изшедшем подрукою и отступльшем, тако верным молитвам трем быти. Единой убо первее с молчанием. Вторую же и третию с возглашением исполнити, и потом мир подати епископу попом: тогда и простым людем мир подати, и тако святое приношение совершити. И единем подобно есть святительским входити во олтарь и приобщатися.

Особь преже поучив оглашеныя, и молитву о них сотворив егда изыдут оглашении из церкве, о сущих в покаянии молитву сотворити. И тем приступльшим под руку его, и тако отшедшем, бывают о верных три молитвы. Первая втайне. Вторая и третия согласом совершается. И тако мир дается. Егда же пресвитери мир дадут епископу, тогда и мирстии человецы дают мир, и тако святую службу совершают. Единем же священником достойно входити в жертвеник, и причащатися.

Ино толкование. Прежде епископи оглашенныя поучаху, беседующе и глаголюще к ним, и потом глаголаху молитву о оглашеных. И тем взлезшим из церкве, о сущих в покаянии, рекше в припадании, вторую молитву творит. Прочая же правила глаголют, но ни о сущих в покаянии молитвы не бывают: не веде како оставлени быша; и потом мир епископом пресвитери даяху. Еже есть целование, любве бо образ целование есть: любви же последует смирение. И потом мирстии людие пресвитером мир даяху, рекше целовахуся сними, еже ныне не бывает, упразднибося яко и иная многа творимая прежде; и посем приношения совершение бываше и освящашеся. Скончане же бывше таковей службе, причащахуся от нея достойнии. Внутрь же жертвеника единем священником достойно причащатися велит правило.

Правило 20.

Греческий текст

Ὅτι οὐ δεῖ διάκονον ἔμπροσθεν πρεσβυτέρου καθέζεσθαι, ἀλλὰ μετὰ κελεύσεως τοῦ πρεσβυτέρου καθέζεσθαι. Ὁμοίως δὲ ἔχειν τιμὴν καὶ τοὺς διακόνους ὑπὸ τῶν ὑπηρετῶν καὶ πάντων τῶν κληρικῶν.

Перевод

Не подобает диакону сидеть в присутствии пресвитера, но с повелением пресвитера сесть. Подобно и диаконам, иметь честь от иподиаконов и от всех причетников.

Толкование

Зонара. Седьмое правило Шестого собора дает определение о чине пресвитеров и диаконов и о прочих священных чинах; и что в нем сказано, то будет пригодно и для настоящего правила.

Аристин. Без приказания диакон не должен садиться.

Диакон не должен садиться пред пресвитером, если не получит приказания от него; равно и прочие церковные служители и клирики пред диаконом, если и они не получат от него приказания.

Вальсамон. Что написано на 7-е правило Шестого собора и на 18-е Никейского о чине пресвитеров и диаконов, того достаточно и для истолкования настоящего правила.

Славянская кормчая. Бесповелениа диякон да не сядет.

Преже пресвитера диакону несть достойно сести, аще не будет ему речено от пресвитера. Такоже и поддиакони и прочии причетници церковнии да не сядут прежде диакон, аще не будет им повелено от них.

Правило 21.

Греческий текст

Ὅτι οὐ δεῖ ὑπηρέτας ἔχειν ἐν τῷ διακονικῷ καὶ ἄπτεσθαι τῶν ἱερῶν σκευῶν.

Перевод

Иподиаконам не подобает быть на месте диаконов, и касаться священных сосудов.

Толкование

Зонара. Служителями правило называет иподиаконов, которым не должно, говорит правило, иметь места в диаконике, вместо: не дозволяется им совершать принадлежащего диаконам и касаться хлеба и вина, которые приносятся в жертву, или священных сосудов, в которых они содержатся, именно священного дискоса и потира, ибо им не дано права совершать приношение.

Аристин. Служитель не должен касаться сосудов.

Церковные служители не касаются руками владычних сосудов, по они приносятся на святую трапезу священниками или диаконами.

Вальсамон. Служителями называются иподиаконы; итак правило запрещает им делать принадлежащее диаконам, то-есть касаться священных сосудов, то-есть тела и крови Христовой. Не скажи, что они не должны касаться священных сосудов, то-есть святаго потира и святаго дискоса, когда они пусты; ибо им в особенности принадлежит попечение о них, или и переношение их.

Славянская кормчая. Сосуд священных слуга да не прикоснется.

Да не прикасаются руками слуги церковных владычних сосуд. Слуги же зде поддиаконы именует, им же прикасатися священных сосудех, правило не повелевает: но пресвитером, или диаконом к святей трапезе сия приносити.

Правило 22.

Греческий текст

Ὅτι οὐ δεῖ ὑπηρέτην ὡράριον φορεῖν, οὐδὲ τῆς θύρας ἐγκαταλιμπάνειν.

Перевод

Не должно низшему служителю церковному орарь носить, ни двери оставлять.

Толкование

Зонара. Каждому чину посвященных назначено и свойственное ему одеяние и служение. Итак служителям, то есть иподиаконам не дозволяется носить орарь; ибо это есть принадлежность диаконов. А выражение: не оставлять дверей – указывает вот на что: в древности они служили у церковных дверей, изводя, когда было должно, оглашенных и находящихся в покаянии, почему и ныне они возглашают: оглашенные приступите. А если ныне они не стоят у дверей, это не удивительно; ибо многое из того, что было в церквах в древности, ныне стало делаться иначе. Ибо и делом чтецов было читать божественные писания в слух народа, как это открывается и из имени их, и из следующего правила и из девяностого (101) правила Карфагенского собора; но ныне их дело петь; а чтобы они читали, это бывает весьма редко.

Аристин. Служитель не должен носить ораря, и оставлять дверей.

Каждый должен соблюдать свой чин и тщательно выполнять свое служение. Поэтому и церковные служители не должны оставлять дверей, но должны стоять там до конца божественного тайнодействия и исполнять принадлежащее им служение. А ораря не носить ни им, ни чтецам, или певцам; ибо это есть принадлежность диаконов.

Вальсамон. Носить орарь предоставлено одним диаконам. Ибо они, предстоя священнодействующем и наблюдая совершение святых молитв и возгласы пресвитеров, посредством ораря дают знать диаконам, стоящим на амвоне, об имеющем быть возгласе, то есть о времени ектении прошений об оглашенных и прочих; и назван орарь от ὠρῶ – стерегу и наблюдаю. Как это предоставлено диаконам, так и иподиаконам дано охранять церковные двери и вводить и изводить оглашенных и находящихся в покаянии. Ибо по этому и ныне иподиаконами говорится: елицы вернии, то есть не верные, но оглашенные изыдите, а верные стойте, дабы увидеть жертву святых тайн. И не только этим даны сии преимущества, но и прочим чинам. Ибо чтецам предоставлено служение не петь, но читать божественные писания для общего слушания, а певцам – петь. И так поелику некоторые иподиаконы, вопреки церковному преданию, имели дерзновение носить орари; то отцы запретили это и определили, что они не должны оставлять охранения назначенных им церковных дверей, дабы не было нестроения в священных чинах.

Славянская кормчая. Слугам ураря не подобает носити, ни дверей олтарных