Нужно быть очень внимательными, прежде всего, к различию между правилом кесаря и правилом Бога: кесарю отдать кесарево, а Богу – богово. Это означает, что необходимо использовать две морали[66].

Логика дара полностью отличается от всех прочих логик, но именно в ней реализуется цель жизни, красота, энтузиазм, оптимальная форма, соответствующая креативному рисунку природной интенциональности.

Обратимся к словам, изреченным женщиной, исполненной благодати.

В Библии повествуется о том, что Дева Мария пошла навестить свою кузину Елизавету, которой доверяла все свои сокровенные мысли и чувства. В то время Елизавета уже была беременна младенцем, чье появление на свет также окружено ореолом чуда. Это был Святой Иоанн Креститель, который, повзрослев, стал пророком, подготовившим путь Христу[67].

«Вставши же Мария во дни сии с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин». Эти строки следует воспринимать не как религиозное свидетельство, а как некий жизненный опыт. Монитор отклонения, напротив, мгновенно стремится свести все к религии. «Религия» (ит. religione) означает «дважды связанный» (ит. relegare)[68].

Жизнь такова, какова она есть, поэтому необходимо войти внутрь нее, не отвлекаясь на множество возможностей.

«И вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. И когда Елисавета услышала приветствие Марии…», то есть едва она услышала подругу, находящуюся в состоянии благодати, «… взыграл младенец во чреве ее». Речь идет не о том, что ребенок пошевелился: вспыхнула оргия благодати. «Елизавета исполнилась Святого Духа»: она была столь преисполнена восторгом, упоением, блаженством, что начала пророчить, возвещать Святой Дух.

Елизавета приобщается благодати, но вместо слов: «Благословенна я», она восклицает:

«Благословенна Ты между женами…». Устанавливается иерархия благодати: благодать Девы Марии выше.

«Благословенна ты между женами, и благословенен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего, взыграл младенец радостно во чреве моем, и блаженна Уверовавшая, потому что свершится сказанное Ей от Господа». Елизавете открывается ясновидение, и она молвит: «Благословенна Ты, ибо ответила “да” на “да”».

Что может сделать дуб, если он выше всех? Он должен тянуться к небу, принять свое величие, поэтому Дева Мария озвучивает гимн точности: «Величит душа Моя Господа…». В благодати ты есть то, что тебе ниспослано, даровано; ты осознаешь, что даритель претворяется в тебе.

«Величит душа Моя Господа. И возрадовался Дух Мой о Боге, Спасителе Моем. Что призрел Он на смирение рабы Своей…», то есть увидел всецелую открытость ему, услышал «да», которое ничего не имеет общего с «да» потерпевших крах верующих. Это – «да», произнесенное с умом, «да» победителя, решившего принять и исполнить намерение природы.

«Ибо отныне будут ублажать Меня все роды. Что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его. И милость Его в роды родов к боящимся Его». Эти слова несколько отличаются от слов Авраама, но в сущности их объединяет наличие этой формы духовного оргазма и появление жениха – Творца. Дабы узреть его, всегда будут называть ее, ибо в ней он проявился.

«И милость Его в роды родов к боящимся Его» – означает, что милость Его распространяется на тех, кто следует природной интенциональности, исторически становится, то есть осознанно воплощает природную интенциональность.

Какое любовное слияние пережили сестры? Не банальный секс со своими мужьями. Женщина может проживать, ощущать реальность ребенка внутри себя как девственный оргазм собственного рождения, в результате встречи с великим мужчиной или его экзистенциальной феноменологией, становящейся для нее критерием ценностной ориентации, целью личностного потенциального устремления.

В Библии есть много псалмов и песней пророков, среди которых «Песнь Песней» остается непревзойденной вершиной. Каким образом она попала в Библию и каков ее скрытый смысл, никому так и не удалось понять. Обратившись к повествованию, мы видим сюжетную канву песни:

а) желание любовного слияния;

б) наступление долгожданного первого свидания;

в) эмфаза стремления двух влюбленных друг к другу;

г) он – в образе Соломона – предстает во всем своем ослепительном сиянии и блеске.

«О, как прекрасна ты, возлюбленная моя! Глаза твои голубиные под кудрями твоими, волоса твои, как стадо коз, сходящих с горы Галаадской, зубы твои, как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними. Как лента алая губы твои, и уста твои любезны; как половинки гранатового яблока ланиты твои под кудрями твоими. Шея твоя как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем – все щиты сильных. Два сосца твои, как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями. Доколе день дышит прохладою и убегают тени, пойду я на гору мирровую и на холм фимиама».

Люди утратили измерение секса как благодати. Биологический секс знаком всем, но секс как момент прикосновения к благодати для многих давно исчез. Опираясь на «Песнь Песней», я хочу вернуть знание о белом эротизме и о том, как надлежит его вкладывать и сохранять. Я расскажу об истинном эротизме, который подчиняется жизненному действию.

«Да лобзает он меня лобзаньем уст своих».

«Ибо ласки твои лучше вина. От благовония мастей твоих имя твое как разлитая мирра; поэтому девицы любят тебя».

«Влеки меня, мы побежим за тобою».

«Царь ввел меня в чертоги свои – будем восхищаться и радоваться тобою, превозносить ласки твои больше, нежели вино; достойно любят тебя».

Что это такое? Любовное слияние. Это вибрация каждой клеточки в гармонии, рождающей высшее откровение.

Он: «Если бы она подарила мне поцелуй в этот момент…». Внешне губы – это феноменология, а внутри – это тотальный трепет ожидания. Когда губы самопроизвольно стремятся навстречу, сердце уже находятся там, но это не плотский контакт, а вход внутрь «того», что дает максимум идентичности, в пространство, в котором человек внутренне обретает себя, прославляется и умиротворяется.

«Ты чувствуешь этот аромат, который наполняет меня изнутри». Но это не внешний запах, а момент, когда по всему телу разливается необычайное удовольствие.

«О, как много ласки твои лучше вина» – улавливается, чувствуется едва уловимое, нежное, подобное утренней росе, прикосновение, проникающее внутрь.

В этот момент она еще не встретилась с ним, ей еще не удалось достичь его. Значит, это не стереотипное поверхностное воздыхание, а притяжение, исходящее из той точки, которая создает всего тебя целиком. Эту точку не можешь определить, но она есть самая глубинная часть тебя.