Очень редко может случиться так, что я вижу целиком прозрачную обнаженность женщины. Явление еще более трудное – видеть вагинальную обнаженность в открытом контакте с сознательным волеизъявлением в голове. Это почти невозможно, потому что вагинальная обнаженность в церебротоническом контакте означает благодать в оперативном действии.

Когда я задаю себе вопрос о том, каким образом эта женщина вошла в состояние благодати, то, ища причину, замечаю, что это не зависит от нее. Благодать проявляется в женщине почти всегда вследствие ее конкретных действий. Если эта женщина сделала выборы, соответствующие ее целостности, и не побоялась их осуществить (большие или маленькие – все равно), на нее с неизбежностью снисходит благодать.

Имея возможность дотронуться – физически или духовно – до такой женщины, излучающей сияние духовной белизны, испытываешь «неземное» удовольствие, которое влечет тебя «туда». Непонимание этого женщиной всегда вызывало во мне чувство досады. Если женщина не осознает того, что она находится в состоянии благодати, она всегда будет оставаться ловушкой для самой себя и для других. Если женщина не научится осознавать момент наступления состояния благодати, то монитор отклонения останется ее вечным разрушителем.

Даже когда я предпринимал попытки намекнуть женщине об этом отличающем ее в данный момент даре, она, к сожалению, упрямо демонстрировала классические приемы женского поведения: обладания, сексуальности, – то есть всю ту банальную стереотипность, которая давно известна психологии. В конечном итоге женщина прислушивается к голосу монитора отклонения или «старухи» внутри себя и делает вывод, что я – «обычный очередной самец с более изящной речью и манерами, служащими обычной приманкой с целью обладания».

Когда я попытался посмотреть на такое тело обычным взглядом, то понял, что дело не в его физической форме. Тип тела не важен, главное – формальное присутствие состояния благодати. Это – ясное восприятие, отличное от других.

Женщина в состоянии благодати есть форма, которая дает вот-бытие трансцендентному Бытию, празднующему брачный пир, творящему воплощение. Следовательно, возможность переживания данного опыта открывает вход в обитель трансцендентного: вне времени, вне вечности. Это – миг, в котором есть все. Потом ум узнает, что это так, что трансцендентное существует, неважно, где оно воплощается, потому что это всего лишь один из модусов Бытия. Она – рождение этого момента.

И если женщина сможет только осознать этот момент – это уже максимум, потому что сам дар дает директивы. Нужно совершить истинную метанойю.

В данном случае я не говорю о той метанойе, которую описываю в психологии[61]. Здесь речь идет о транссубстанциальной метанойе. Необходимо развить сознание, способное вместить логику дара, способное понять, как следует управлять благодатью, как она структурируется в трансцендентности. Такой тип сознания отличается от известного рационального и научного знания.

Здесь в силу вступает логика смирения: «Да будет так». Дева Мария говорит: «Да будет Мне по слову Твоему»[62].

Это тотальное «да» не означает покорность овцы, а способность с королевским достоинством выражать наполненность дара в действенном формализующем акте креативности[63].

Чтобы испытать и достигнуть сознанием эту реальность, необходима способность постоянно соответствовать импульсу онто Ин-се, одновременно выстраивая защиту логико-исторического «Я», с осторожностью кобры[64].

Если состояние благодати существует, то – как я много раз проверял – возможно и его осознание. Мой принцип всегда таков: я могу познать, поскольку я существую. Следовательно, если благодать существует как дар, то женщина может осознать и его логику. Только на этой основе возможно спасение и все может воссоздаться заново.

Потеря состояния благодати происходит из-за применения контрлогики из-за неосознанности дара. Субъекту вредит приверженность стереотипам, которая искривляет новый элемент, портит это новое вино, которое желает новых сосудов.

Имманентность благодати обладает легковозбудимой, эмотивной феноменологией, то есть психосоматизируется. Состояния благодати можно достичь, действуя изнутри природы. Как душа – форма жизни – проявляется в химикобиологической совокупности и движет телом, так и благодать, отличаясь от природы души, наделяет ее жизненностью сверхъестественного превосходства.

Приведу один пример. Святая Клара оставила семью (семейство графа Сассороссо, проживавшее близ Ассизи) и последовала примеру Франциска Ассизского. Но не смогла жить в братстве и основала свой орден. Ее любовью был Франциск, и после многих перипетий они в конце концов смогли встретиться друг с другом в присутствии всех братьев и сестер-монахинь, чтобы, таким образом, система не могла ничего сказать. Оказавшись лицом к лицу, они говорили о делах господних, о святых. Их встреча происходила в храме Санта Мария дельи Анджели. Вдруг ассизцам показалось, что вспыхнул пожар, и они побежали его тушить, но огня не было. То, что издалека казалось пожаром, в реальности оказалось ангельской любовью. Необыкновенное свечение было вызвано присутствием сверхинтенсивного эфирного поля.

Эфирное поле – это один из моментов, отражающих состояние благодати[65]. Произошло любовное слияние двух благодатей, конечно, посредством способных к этому людей.

Истинную любовь можно пережить тогда, когда все функции тела «включены» на максимальный режим удовольствия и естество природы преисполняется совершенством, то есть ничем не искажается. Только в этом случае можно испытывать максимум возможного удовольствия. Такова способность взаимодействия семантик двух людей, находящихся в состоянии благодати, которое сопровождается резонансом объективного, физиологического, эмоционального, духовного, умственного удовольствия. В итоге на высшем уровне толерантности человеческой природы стоит разум. Вот почему я говорю, что самая лучшая жизнь, если человек развивался в соответствии со своим порядком, наступает после сорока-пятидесяти лет, потому что здесь нужны особые пропорции, устанавливаемые действием разума.