Но войти во второй этап Благородного пути нелегко. Возникает страх, особенно у имеющих семью, что следование принципам Буддизма, следовательно, отказ от поведения, продиктованного "здравым смыслом" (промолчать, когда надо сказать правду, "лизнуть" кого надо, заняться тем делом, которое запрещается, не говоря уже о должностных преступлениях и т. п.) может привести к краху карьеры и экономическим проблемам для семьи. Вот здесь и нужна решимость — несмотря на все грозящие неприятности, все же следовать по пути, указанному Буддой. Если человек сможет на это решиться, то у него действительно есть вера в учение, в Дхарму. Тогда можно идти дальше.

Самма-вача — правильная речь. "Воздерживаться от лжи; воздерживаться от злословия, воздерживаться от грубых выражений, воздерживаться от легкомысленного разговора — называется правильной речью".

Кстати злословие — это не клевета. Это правда о злых или неприличных делах кого-либо. О них говорить не следует. Если нечего сказать хорошего о человеке, то лучше молчать. Вообще лучшая речь — молчание.

В Mahapatipatthana sutra говорится: " Воздерживаясь от лжи…он говорит правду; придерживается правды, непреклонен, надежен, не обманывает. Воздерживаясь от речей, сеющих распри…что он услышал здесь, он не рассказывает там, чтобы поссорить этих людей. Так он улаживает ссоры между теми, кто поссорился, укрепляет отношения тех, кто вместе, любит согласие, восхищается согласием, радуется согласию, говорит так, чтобы создать согласие. Воздерживаясь от грубых слов…он говорит слова приятные уху, мягкие, проникающие в сердце, вежливые, приятные и радующие остальных. Воздерживаясь от пустословия…он говорит вовремя, говорит о действительном, говорит в соответствии с целью, с Дхаммой и Винайей. Он говорит достойные слова, в нужный момент, здравые и объясняющие, связанные с целью".

На первый взгляд кажется, что выполнение требований этой ступени не является особенно затруднительным. Нужно только контролировать себя. Но: "язык мой — враг мой". И совладать с собой, когда распирает от желания сказать то, чего говорить не следует — очень трудно.

Самма-камманта — это правильное действие, или правильное поведение. "И что такое, монахи, правильное действие? Воздержание от убийства, воздержание от воровства, воздержание от прелюбодеяния (брахмачария для монахов, авт.) это, монахи, называется правильным действием".

Воздержание от убийства не только людей, но и всех живых существ, предполагает также сострадание ко всем, жизнь для блага и пользы всех страдающих в сансаре. Воздержание от воровства включает в себя также уважение к правам собственности других. В этот пункт включается также воздержание от пьянства и употребления наркотических веществ. Т. о. эта ступень связана с моральной дисциплиной физического тела. Но она неотделима от моральной дисциплины личности (именно личности, поскольку существование души буддизмом не признается).

"Правильное действие — это не ego-истическое действие. Будда не верит в обрядность, молитву и ритуал, в заклинания и жертвоприношения… Когда однажды некий брахман сказал ему, что омовение в реке Бахуке смывает с грешника его грех, Будда возразил: ""Бахука и Адхика не могут смыть с глупца его грех, сколько бы он ни омывался… Ни одна река не может очистить вершащего зло, коварного человека, совершившего преступление. Для чистых всегда стоит святой месяц Пхаггу. Для чистых всегда постоянный пост. Для человека с добрыми деяниями это вечный обет. Купайся здесь, именно здесь, о брахман, будь добр ко всем существам. Если ты не говоришь лжи, если ты не убиваешь живых существ, если ты не берешь того, что тебе дается, будучи тверд в своем самоотречении, — что ты приобрел бы, если бы пошел к Гае? Для тебя любая вода — Гая" [цит. по 3].

Самма-аджива — правильный образ жизни, или правильные средства к жизни. "И что такое правильные средства к жизни? Когда ученик Благородных оставляет бесчестные средства к жизни и ведет жизнь за счет правильных средств к жизни, это, монахи, называется правильным образом жизни".

Эта ступень в первую очередь требует отказ от профессий, причиняющих страдания другим живым существам. Нужно отказаться от работы:

1. Связанной с торговлей живыми существами, людьми или животными (работорговлей или проституцией);

2. Связанных с производством мяса, т. к. для его получения приходиться убивать животных;

3. Связанных с производством и торговлей оружием, хотя Буддизм не запреща

ет служить в армии, если она является средством защиты в случае агрессии;

4. Связанных с производством и торговлей алкоголя и наркотиков, а также отравляющих веществ;

5. Связанных с обманом, мошенничеством, накоплением богатства неправедными путями (ростовщичеством).

Правильный образ жизни включает в себя также отказ от излишеств и роскоши. Иначе невозможно избавиться от зависти и злобы, и страха перед потерей имущества. Очевидно, что эти требования относятся к мирянам, поскольку монахи живут по уставу Сангхи, автоматически обеспечивающего правильный образ жизни.

Вышеперечисленные стадии являются подготовительными. Последние три связаны с духовным совершенствованием.

Самма-вайама — правильное усилие, или правильное усердие.

"И что такое, монахи, правильное усилие?

— Вот монах порождает желание, старание, задействует усилие, поддерживает намерение к тому, чтобы не появились неблагие, неумелые качества, которые еще не возникли;

— Он порождает желание, старание, задействует усилие, поддерживает намерение к тому, чтобы отбросить неблагие, неумелые качества, которые уже возникли;

— Он порождает желание, старание, задействует усилие, поддерживает намерение к тому, чтобы появились умелые качества, которые еще не возникли;

— Он порождает желание, старание, задействует усилие, поддерживает намерение к поддержанию, к увеличению, к полноте, развитию и совершенствованию умелых качеств, которые уже возникли. Это, монахи, называется правильным усилием".

Т.е правильное усилие должно:

1. Предотвращать появление негативных состояний ума.

2. Устранять возникшие негативные состояния ума.

3. Взращивать положительные состояния ума.

4. Поддерживать имеющиеся положительные состояния ума.

Правильное усилие необходимо для совершенствования характера, т. е. нейтрализации плохой кармы и создания кармы хорошей. Причем правильным оно будет, если оно не будет особенно трудным и не будет вызывать утомления. По-видимому потому, что переделка характера — это бег на длинную дистанцию, а долго выдерживать напряжение невозможно.

Для реализации требований этой шестой ступени, "…чтобы изгнать нежелательную, дурную мысль, навязчиво преследующую наш ум, Будда рекомендует следующие пять методов:

1. Остановиться на какой-нибудь хорошей мысли;

2. Оценить опасность того, что дурная мысль превратиться в действие;

3. Отвлечь внимание от дурной мысли;

4. Проанализировать ее причины и таким образом уничтожить побуждение, бывшее следствием этих причин;

5. Принудить ум отвлечься