и грехов. Так и здесь всплывает двойственность задач братства: с одной стороны, борьба с еретиками, с другой — проповедь народу по преимуществу морального характера. Деятельность societas, частью восходящая к ее еретическому прошлому, ставится под контроль клира, только контроль этот выражен папою сильнее и обстоятельнее, чем в применении к братству Дуранда. Состав группы Бернарда тот же, что и у других Pauperes Catholici. Ниже братьев стоят их «верующие», приведенные ими в церковь из еретического мира и оставшиеся под их надзором и руководством, распространяющимся и на соблюдение ими церковных предписаний.

Бернард с товарищами — это прежние итальянские (кремонские?) вальденсы. Как и их южнофранцузские собратья, они, руководясь моральными идеалами Евангелия, не соглашались допускать никакого противоречия с заветами Христа. Спастись могут только следующие Евангелию, хотя бы соблюдающие только praecepta ГЬс-пода, как credentes. Истинная церковь — святая, в ней не должно быть грешников. Римская же церковь с ее грешными прелатами и папою — не Божья, и таинства ее силы не имеют. Она нарушает Евангелие, как нарушает его светская власть, требуя клятв и совершая убийство. Риму и государству бернардинцы противопоставляли себя, не только не принимая таинств из рук служителей алтаря, но и сами совершая евхаристию: они имели на это право, как boni, т. е. ведущие апостольский обряд жизни. Бернардинцы бродят с места на место, питаясь подаянием и, если это возможно, трудом рук своих, по мере сил осуществляя идеал полного отречения от жизни, одинаково мужчины и женщины. По существу своих воззрений итальянские вальденсы, стоявшие под руководством Бернарда, близки к группе Дуранда, отличаясь от нее большей резкостью формулировки своего учения и меньшим моральным ригоризмом. Естественно поэтому, что курия старалась их слить с более сильной и влиятельной группой Дуранда. Выступающие в булле 14 мая отличия итальянцев сглаживаются и исчезают уже в булле 23 июня того же года, почти текстуально повторяющей то, что писалось Дуранду и по поводу Дуранда. В тех же самых словах обрисовывается conversatio членов нового сообщества, те же самые цели и те же способы воздействия на массу предначертываются и для него, даже теми же самыми словами. Только вносятся некоторые клаузулы, выражающие результаты опыта с Дурандом, и кое-где замечается стремление более уподобить весь строй жизни римским обычаям, что стоит в связи с замечающимся переходом к большой оседлости.

Обе группы Католических бедняков быстро увяли, упоминания о них поредели, и заботившееся о них папство вдруг их оставило и забыло. Причины этого частью уже указаны выше. Еретическое прошлое лежало несмываемым пятном на новых организациях, ослабляя приток к ним правоверных элементов и давая удобное орудие косо смотревшему на них клиру, сопротивление которого им необходимо было преодолеть. В то же время еретические навыки и взгляды расшатывали их еще не окрепшую организацию в тот самый момент, когда рядом возникали однородные с ними, но вполне ортодоксальные ордена доминиканцев и францисканцев, привлекавшие к себе те же массы, что и Pauperes Catholici. Католические бедняки не успели еще создать себе, как это сделали гумилиаты, прочную организацию и репутацию несомненного правоверия, не успели еще вполне войти в намерения папы, как в руках того уже оказались более удобные орудия — нищенствующие монахи. Ненужные больше и лишенные поддержки папы pauperes не могли конкурировать с более привлекательными для толпы соперниками. Они чувствовали это сами, в 1237 г. обращаясь к папе с просьбою «vel eis nomen Catholicorum Pauperum confirmare vel unam de approbatis Regulis concedere»{78}. И курия настаивала на последнем, лишая католических бедняков своего лица и подводя их под бдительный надзор клира. «Concédas eis, — отвечал папа на переданную ему их просьбу, — ut assumant unam, quam magis elegerint, de Religionibus approbatis, super ipsius Regulamfamulatum debitum impensuri ipsosque ad observationem ipsius postmodum per Censuras Ecclesiasticas appellatione remota compellas»{79}. Этим вопрос о дальнейшем их существовании был предрешен: в 1256 г. они заняли наиболее подходящее для них место в ряду августинцев-еремитов.

Некоторое подтверждение данного сейчас построения можно найти в хронике Бурхарда, много напутавшего, но несомненно имевшего в виду группу Бернарда.

«Видели мы, — пишет хронист, — у апостольской кафедры некоторых из тех, кого называют Лионскими бедняками, с каким-то их руководителем, кажется Бернардом. Они просили апостольскую кафедру утвердить их секту и дать ей привилегии, так как, конечно по их словам, они ведут жизнь апостолов, не желая ничем владеть или иметь постоянное местожительства: они бродили кругом по деревням и замкам. Но владыка папа указал им на нечто ложное в образе их жизни: именно они подрезывали сверху свои башмаки и так ходили, как будто босиком; сверх того, нося клобуки, как будто орденские, они подстригали на голове волосы, как миряне. Порицания же заслуживало в них то, что мужчины и женщины ходили по дороге вместе и большею частью вместе оставались в одном доме, и говорили о них, что иногда вместе спали они на ложе; они же утверждали, что все это идет от апостолов. Но владыка папа утвердил других, подымавшихся на их место, которые называли себя бедняками меньшими.

4. Подведем итог тому, что дают Pauperes Catholic! для понимания вальденства.

В вальденстве определенно можно различать два слоя: 1) бродячие проповедники и 2) их amici, или credentes. «Верующие» — credentes — это миряне перешедшие в «совет», т. е. под руководство еретиков. Их положение различно: одни собираются в «школы» еретиков выслушивать проповеди и наставления в вере, другие, может быть, образуют нечто вроде бегинажей, третьи только поддерживают связь с бродячими проповедниками. Отрицательным признаком всякого верующего является враждебное отношение к церкви, у некоторых доходящее до полного отказа от церковных таинств, взамен которых они принимают таинства от еретиков. Каков минимум враждебности к церкви, установить не удается. Из среды credentes главным образом и пополняется сама societas.

Члены основной группы или основных групп — перфекты — отличаются прежде всего своим образом жизни. Ревнители Евангелия, они стараются во всем подражать апостолам. Их характеризует полная бедность, приводящая к жизни за счет подаяния или (у ломбардцев) случайного труда; отсутствие постоянного места жительства — бродячесть; аскеза воздержания и самоотречения. Все это оправдывается Евангелием. Из Евангелия же вытекают проповедь и учительство, распространяющиеся по преимуществу на оседлые группы верующих, ради чего и создаются опорные пункты в виде «школ». Какова организация перфектов, нам неизвестно, но несомненно сплачивание их около отдельных более популярных лиц, как Дуранд или Бернард. Трудно извлечь из булл о Pauperes Catholici основы их учения, но некоторые черты указаны быть могут. Источником доктрины является Евангелие.