В тот момент, когда испытания для веры стали особенно суровыми, десятый гуру призвал тех, кто готов безоговорочно посвятить свою жизнь вере, сделать шаг вперед. Для «пятерых возлюбленных», которые откликнулись, он провел особую инициацию, тем самым учредив Хальсу, или «чистый орден», существующий по сей день. Одинаково открытый мужчинам и женщинам, согласным исполнять его предписания, он требует от тех, кто входит в него, воздерживаться от алкоголя, мяса и табака, а также носить «пять К», названных так потому, что на языке панджаби все они начинаются с буквы «К». Эти пять – нестриженные волосы, гребень, меч или кинжал, стальной браслет и трусы. Изначально все пять имели как защитное, так и символическое значение. Вместе с гребнем нестриженные волосы (обычно подобранные под тюрбан) защищали череп; кроме того, у йогов бытовало поверье, что нестриженные волосы сохраняют жизненную силу и направляют их вверх; со своей стороны гребень символизировал чистоплотность и порядок. Стальной браслет служил маленьким щитом и одновременно «сковывал» своего хозяина с Богом в напоминание о том, что руки всегда должны служить ему. Трусы вместо индийского дхоти означали постоянную готовность к действиям. Кинжал, в настоящее время преимущественно символический, изначально требовался для самозащиты.

Одновременно с учреждением Хальсы гуру Гобинд Сингх наделил именем Сингх (буквально – «лев», расширительно – «храбрый» и «непоколебимый») всех сикхских мужчин, а девочки получили имя Каур, или «принцесса». По сей день эти имена для сикхов сохраняют силу.

Все это имеет непосредственное отношение к сути религии. Центральное место для сикхов занимают поиски спасения через единство с Богом путем осознания в любви личности Бога, пребывающей в самой глубине их существа. Единство с Богом – это высшая цель. Отдельно от Бога жизнь не имеет смысла, именно отчужденность от Бога причиняет человеку страдания. Или, словами Нанака, «как ужасна разлука, если это разлука с Богом, и как блаженно единство, если это единство с Богом!»

Отречение от мира не фигурирует в этой вере. У сикхов нет традиций отречения, аскетизма, целибата или нищенства. Как главные в доме, они обеспечивают свои семьи, зарабатывая деньги и жертвуя одну десятую своего дохода на благотворительность.

В настоящее время в мире насчитывается около 13 миллионов сикхов, преимущественно в Индии. Их главная святыня – знаменитый Золотой храм (Хармандир-Сахиб) в Амритсаре.

Рекомендованная литература

Прежде чем обратиться к книгам, разрешите отметить, что в моей (совместно с Элдой Хартли) получасовой видеолекции, озаглавленной «Индия и бесконечное: душа народа» мысли, изложенные в этой главе, представлены в их аудиовизуальном контексте. Запись лекции можно приобрести или взять напрокат в кинофонде Hartley Film Foundation, Cat Rock Road, Cos Cob, CT 06807.

David Kinsley, Hinduism: A Cultural Perspective (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1982) дает ясную картину индуизма, помещает его в географическое окружение, очерчивает историческое развитие и привлекает внимание к поразительному разнообразию, свойственному этой религии.

Heinrich Zimmer, The Philosophies of India (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1969) и Swami Prabhavananda, The Spiritual Heritage of India (Hollywood, CA: Vedanta Press, 1980) подробнейшим образом раскрывают философско-религиозную сторону индуизма, на которой сосредоточена моя глава.

Diana Eck, Darshan: Seeing the Divine Image in India (Chambersburg, PA: Anima Books, 1985) наглядно живописует преданность индуистской вере.

Индуистские священные писания поразительно обширны, но два из них имеют общечеловеческую значимость. «Бхагавад-гита» в настоящее время принадлежит всему миру, и перевод Барбары Столер Миллер (Bhagavad-Gita, New York: Bantam Books, 1986) более чем пригоден для ознакомления. Упанишады требуют дальнейших переводов, можно порекомендовать четырехтомник основных книг с подстрочными комментариями, выполненный Свами Нихиланандой (Upanishads, New York: Ramakrishna-Vivekananda Center, 1975–1979). В качестве однотомного издания упанишад без комментариев, но с полезной вводной статьей смотрите перевод Хуана Маскаро (Upanishads, New York: Penguin Books, 1965).

По сикхизму рекомендованы W. Owen Cole, Piara Singh Sambhi, The Sikhs: Their Religious Beliefs and Practices (New York: Routledge, Champan & Hall, 1986), и глава «Вера сикхов» в John Koller, The Indian Way (New York: Macmillan, 1982).

III. Буддизм

Человек, который пробудился

Буддизм начинается с человека. В поздние годы жизни этого человека, когда Индию охватил пожар, рожденный его вестью, и когда ему поклонились даже владыки, люди приходили к нему, как им предстояло приходить к Иисусу, вопрошая, что он такое[51]. Сколько человек побудили других задать этот вопрос – не «кто ты?» применительно к имени, происхождению или родству, а «что ты? К какому отряду существ ты принадлежишь? Какие виды представляешь?» Явно не Цезарь. Не Наполеон и даже не Сократ. Лишь двое – Иисус и Будда. Когда люди, пытаясь решить эту загадку, являлись к самому Будде, ответ, который он давал, заложил характерную особенность для его вести в целом.

«Ты бог?» – спрашивали люди. «Нет». «Ангел?» «Нет». «Святой?» «Нет». «Тогда что же ты такое?»

Будда отвечал: «Я пробудившийся».

Его ответ стал его титулом, ибо именно это означает «Будда». В санскрите корень budh означает и «просыпаться», и «знать». Таким образом, «Будда» значит «Просветленный» или «Пробужденный». В то время как весь остальной мир был погружен в сонное чрево и видел сновидение, известное как состояние бодрствования в жизни человека, один из их числа стряхнул с себя сон. Буддизм начинается с человека, который поборол это оцепенение, дремоту, подобные сну перипетии заурядной осознанности. Он начинается с человека, который пробудился.

Историю его жизни заключили в оболочку чудесного предания. Нам рассказывают, что при его рождении миры были залиты светом. Слепые так жаждали узреть его славу, что к ним вернулось зрение; глухие и немые, охваченные восторгом, заговорили о том, чему предстояло произойти. Согбенные распрямились, хромые пошли. Узников избавили от цепей, угасло адское пламя. Затихли даже звериные вопли, на земле воцарился покой. Не радовался лишь злой демон Мара.

Исторические факты жизни Будды примерно таковы: он родился около 563 г. до н. э. на территории современного Непала близ индийской границы. Полностью его звали Сиддхартха Гаутама Шакьямуни (из рода Шакья): Сиддхартха – имя, Гаутама – фамилия, Шакьямуни – имя рода, к которому принадлежала его семья. Его отец был царем, но поскольку в то время на индийском субконтиненте существовало много царств, точнее было бы называть его феодальным властителем или князем. По меркам тех времен Будда рос в роскоши. «Я носил шелковые одеяния, приближенные держали надо мной белый зонт. Масла для меня привозили только из Бенареса». По-видимому, он был исключительно хорош собой, если судить по многочисленным упоминаниям о «совершенстве частей тела, бывших на виду». В шестнадцать