не ближнего, а самого себя, для каждого из семейной пары такое умение есть залог мира и духовного совершенствования. Смирение состоит в том, чтобы один покорялся другому: жены повинуются мужьям (см.: Кол. 3, 18), а мужья заботятся о женах (см.: Кол. 3, 19). Но смирение – это еще и покорность обоих супругов воле Божией. Именно в общем послушании мужа и жены воле Божией, которое выражается в соблюдении заповедей Христовых, можно найти выход из многих разногласий или вовсе их избежать, тем самым приближаясь к воплощению в жизнь Божественной цели брака.

• Наконец, нужно подчеркнуть важность молитвы. Необходимо, чтобы супруги молились друг за друга, а также чтобы регулярно молились вместе.[510] Если семья – это «малая церковь», то еще и потому, что в ней, через совместную молитву, находят исполнение следующие слова Спасителя: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Общая молитва оживляет ту благодать, которую супруги получили в таинстве Венчания, и она начинает приносить свои плоды; в молитве супруги вновь и вновь просят Бога даровать им Свою благодать, тем самым становясь способными ее воспринять. В молитве муж и жена ежедневно подтверждают, что основа их союза – Бог, что они живут с Ним и для Него. В молитве супруги черпают силы для совместной борьбы против страстей и победы над ними, а также для совершенствования в добродетелях, в котором состоит их общая жизнь во Христе. Итак, супруги должны «всегда призывать Бога быть посредником во всех делах их».[511]

• Кроме того, следует отметить значимость совместного приобщения супругов Телу и Крови Господним. Особую важность этого символически иллюстрирует тот факт, что супруги во время венчания выпивают из одной чаши благословенное священником вино.[512] Первые христианские писатели утверждали, что именно Евхаристия «является „истинной печатью“ брака», «брак, заключенный до крещения, то есть вне связи с литургией, не имеет сакраментального значения».[513] По различным причинам таинство Венчания в Православной Церкви с IX века стало самостоятельным, отделенным от Божественной литургии.[514] Поэтому супругам рекомендуется, если нет канонических препятствий, вместе причаститься Тела и Крови Христовых на литургии в самый день венчания или накануне.[515] Таким образом, Евхаристия есть таинство, на котором зиждутся все другие таинства и которое является их завершением и венцом.[516] Евхаристия оживляет и утверждает благодать, полученную супругами в венчании, и благодаря ей она приносит свои плоды.

Слова святых отцов о духовной любви – а именно, что она, с одной стороны, подразумевает бесстрастие (термин, обозначающий победу над страстями и состояние, которого человек достигает в результате этой победы) и, с другой стороны, венчает все добродетели, – также применимы к особой форме духовной любви, то есть любви супружеской, понимаемой в контексте вероучения Православной Церкви. Стоит лишь уточнить, что в рамках брака аскетический подвиг – понимаемый в таком двойном измерении, если он является личным, – совершается не одним человеком, а совместно и при поддержке друг друга (в общем стремлении найти решение сложившихся проблем, в снисходительном отношении к немощам и медлительности супруга, в прощении его недостатков, обоюдном терпении, взаимной поддержке, в подражании супругу, так как друг для друга они служат примером святости жизни, и особенно в молитве – совместной и друг за друга). Первое значение слова «подвиг» – упражнение (с коннотацией усилия, трудности, необходимых для его совершения). Имеются в виду особенные упражнения, труды, усилия ради общей духовной цели: достигнуть единства вместе со Христом и во Христе для вечности. Согласно православному вероучению, главная цель брака не биологическое продолжение рода, а получение духовных плодов [517] – каждого из супругов друг для друга и для Бога в их «малой церкви».

Завершая эти размышления, мы надеемся, что удалось показать, почему, согласно православному вероучению, супружеская любовь есть одна из форм духовной любви, а также почему она – по своей природе, источнику, условиям и цели – связана с духовной жизнью и почему ее качество зависит от качества последней.

Часть вторая. Любовь в трудах и наставлениях современных православных святых и старцев

Наставления святителя Николая Сербского о любви в произведении «Кассиана»

Главы о христианской любви, помещенные в шестом разделе «Кассианы»,[518] но по факту занимающие в повествовании центральное место, как представляется, по форме и глубине могут быть отнесены к числу величайших святоотеческих сотниц, а по их качеству епископа Жичского Николая (Велимировича), прославленного Сербской Церковью в лике святителей в мае 2003 года,[519] можно поставить в один ряд со святыми отцами Церкви (в частности, вспоминается преподобный Максим Исповедник и его «Главы о любви»).

Обозначенные главы были написаны не в хаотичном порядке, а в соответствии с продуманным планом, который является одновременно и логическим, и дидактическим. Святитель Николай в первую очередь показывает фундаментальную связь между истинной любовью и Богом Троицей. Затем он пишет о творении как проявлении Божественной любви и той роли, которую, по замыслу Творца, любовь должна играть в жизни человека, а именно – быть средством единения с Богом и обожения. Далее автор говорит, что человеку не удается любить Бога и достигнуть преображения ввиду греховности и привязанности к сему миру. Затем речь заходит о воплощении Слова и о спасении людей как выражении любви Отца и Сына и Святого Духа к падшему человечеству. Впоследствии святитель Николай Сербский высвечивает основополагающее значение любви в духовной жизни. Своей любовью человек отвечает на спасительную любовь Бога, что можно по-другому обозначить как синергию человеческой воли и Божественной благодати, посредством чего человек достигает единения с Создателем. Автор ясно показывает, что отличает истинную любовь, духовную, от неподлинной любви, плотской, целью которой является не Бог, а этот падший мир. Затем святитель Николай (Велимирович) отмечает ценность любви между супругами, живущими для Бога, и подчеркивает далее важность стяжания любви в монашестве. В завершение сотницы автор приводит несколько глав, в которых рассуждает об эсхатологическом аспекте любви. Мы подробно рассмотрим каждый из обозначенных этапов, которые, в сущности, оказываются этапами истории спасения и обожения человека.

Божественная любовь