Любовь, направляющая все творение, есть прежде всего взаимная любовь трех Божественных Лиц Святой Троицы. Эта любовь между тремя Божественными Лицами выражается в том, что Предвечный Совет «дал согласие» на сотворение видимого и невидимого мира. Любовь Отца и Святого Духа к Сыну осуществила замысел Святой Троицы о творении. В любви к Отцу Сын хотел сотворить для Него как можно больше сыновей, не только по природе и рождению, но и по благодати и усыновлению (21, с. 72).

Следовательно, любовь, по которой Бог сотворил видимый и невидимый мир, есть выражение Его любви к Своим созданиям, в частности к людям, сотворенным по Его образу и призванным в Духе Святом стать по усыновлению сыновьями Отца и братьями Сына (21, с. 72).

Любовь первого человека к Богу

Первые люди – Адам и Ева, – представляющие человечество в его изначальном состоянии, таким, каким его задумал Бог при творении, любили Бога безраздельно, то есть всем сердцем, всей душой и всем умом. Первозданные люди любили и друг друга, но ради любви к Богу и в Боге. Так же они любили все прелести рая, видели их в свете своей любви к Творцу. Никакое желание, кроме стремления быть с Богом, не входило в их сердца, не тревожило их духа. Любовью к Богу они жили, дышали и радовались (33, с. 81-82). В таком состоянии они по благодати были подобны малым богам (34, 35, с. 82-83).

Потеря любви грешным человеком

Адам и Ева лишились этого райского состояния, злоупотребив своей свободой. Как пишет святой Николай Сербский, первородный грех состоял в том, что люди добровольно утратили любовь к Богу. Вместе с любовью праотцы потеряли гармонию и свободу, обретя вместо них духовную слепоту (36, 37; с. 83-85).

Духовную любовь к Богу вытеснила плотская любовь к миру. Вместо любви к Богу существо людей наполнили три желания – желание телесного наслаждения, стремление к власти и жажда знания (38, с. 85-86). Утратив Бога, Адам и Ева стали искать опору в вещах (38, с. 85-86) и ощутили страх (39, с. 86). Они перестали видеть друг в друге творение, созданное Богом и ради Него; познали собственную наготу; обратили свой взор исключительно на свое тело и стали воспринимать друг друга только телесными очами (39, с. 86).

Праотцы утратили понимание того, что есть любовь. Лишившись любви к Богу – единственной истинной любви, – они начали отождествлять с любовью свои желания, пристрастие к миру и страсти. «Когда люди удалились от любви Божией, единой истинной любви, они начали называть свои похоти и желания любовью. Так они назвали любовью желание плотских, телесных наслаждений, земных благ, суетных пустых знаний, как и желание власти и почестей, игр и веселия, обладание вещами» (42, с. 88-89). Вследствие утраты человеком любви к Богу он обрел суррогаты любви: разные формы греховного псевдочувства человеку навязывает диавол, чтобы он не мог вспомнить небесную любовь (42, с. 88-89). Человек грешный, по наущению лукавого обманщика, верит, что сможет обрести счастье благодаря земным и плотским желаниям. На самом деле они не приносят ему удовлетворения, но лишь делают его все более несчастным: в основе этих желаний лежит несовершенство, они попросту неспособны даровать человеку чувство удовлетворения. Более того, их множество буквально разрывает сердце изнутри, становится причиной конфликтов – как внутренних, так и в отношениях с ближними (43, с. 89-90).

Ввиду того, что только в настоящей любви возможно приобрести верное понятие об истине, утрата любви к Богу означала утрату подлинного понятия об истине. Единственную истину – истинного Бога – вытеснили бесчисленные ложные идеи, ставшие для грешного человека своеобразными идолами. Таким образом, все желания и страсти человека проецируются им на множество ложных и иллюзорных богов, которые в обществе дают начало идолопоклонству и политеизму (44, с. 90-91).

Любовь Бога Слова в Его спасении человечества

Святитель Николай Сербский подчеркивает, что спасение рода человеческого Сыном Божиим есть проявление Божественной любви. В этой связи можно говорить об «искуплении» или о «восстановлении справедливости», но обозначенные понятия осмысляются через призму любви, которая есть основополагающий принцип и цель воплощения Сына Божия и Его Жертвы. Святой Николай в своем рассуждении следует Первому посланию апостола Иоанна: Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Ин. 4, 9-10) (24, с. 75).

Глубина любви Божией открылась нам через κένωσις, то есть через самоуничижение и самопожертвование Сына Божия, через Его служение, страдания и, наконец, величайшую Жертву, добровольную смерть на Кресте (25, с. 75-76). Любовь Божия несравненно выше любви рыцарей и героев, так как Господь пострадал не за невинную или верную девушку, не за людей праведных и честных, а за грешников, убийц, обманщиков, воров, алчных разбойников, клятвопреступников и безбожников, пострадал за пораженные грехом испорченные души людей, которые прежде смерти были уже мертвы (26, с. 76-77). Святитель Николай (Велимирович) руководствуется словами апостола Павла: Едва ли кто умрет за праведника <…> но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим. 5, 7-8).

Особый характер любви Сына подчеркивает тот факт, что Он никогда ничего не делал ради Себя, Своих интересов, ради Собственного удовлетворения и славы, ради того, чтобы исполнить Свою волю, но, как Он Сам много раз говорил (см.: Ин. 6, 38; 14, 31), всегда стремился исполнить волю Отца и искал Его славы (27, с. 77).

Великая любовь Сына состоит и в Его смирении, ибо Он полностью посвятил Себя служению людям – учил их, заботился о