и деревянными строительными лесами с подмостками из досок или плетеных прутьев, покрытых осокой. Верхом достижений при этом выглядели лебедки, блоки и канаты, с помощью которых поднимали и устанавливали мраморные колонны, особо тяжелые каменные или мраморные плиты, архитектурные детали.

Как и многие другие используемые строительные материалы старых зданий (камень, включая мрамор, обожженный кирпич-плинфа, архитектурные детали с рельефами, резьбой), такие колонны, капители и карнизы нередко являлись вторичными – сполиями, выломанными из старых построек. С этой точки зрения ромейские строители, как и их западноевропейские средневековые коллеги, считали, что наполовину разобранное здание – уже наполовину построенное. Подсчитано, что с середины VI в. до середины XV в. в Константинополе было изготовлено 60 мраморных капителей, а вторично использовано – 1150, то есть в двадцать раз больше. Даже доставшиеся в наследство от прежних времен языческие храмы обычно не разрушали, а использовали как светские помещения или превращали в церкви, особенно если они имели форму базилик, и христианам надо было перестроить в них лишь апсиду.

В качестве наиболее ярких примеров переделок можно вспомнить замену церковью гигантского храма Ваала в сирийском Баальбеке при Феодосии I (379–395 гг.). Трехнефная христианская базилика заняла здесь центральную часть огромного языческого храма на циклопическом фундаменте. В палестинской Газе главным языческим святилищем города был Марнейон. Его камнями вымостили построенную церковь. В Египте, в Мединетт Хабу коптская базилика была устроена во втором дворе большого храма фараона Рамзеса III. В Фивах церковь заняла место во дворе храма Изиды. Аналогичный случай известен в Типасе, на территории современного Туниса. В христианские храмы были также перестроены некоторые синагоги, для чего порой было достаточно лишь изменить их ориентацию, пристроив апсиду к восточному входу бывшей иудейской молельни.

Из утилитарных соображений превращали в церкви и импозантные гражданские здания.

Такая практика только ширилась со временем, когда в переделку шли уже не языческие, а христианские постройки.

При строительстве нельзя было обойтись без древесины, из которой делали двери, каркасы сводов, стропила крыши. Иногда для крепления, соединения крупных камней использовали вставки из свинца, бронзы, реже железа, поскольку его быстро разрушала коррозия. Но еще более необходим был скрепляющий камни и плинфу известковый раствор разного качества, унаследованный от римских строителей. С добавкой песка и толченой керамики (от 10 до 40 % состава), он обладал большой стойкостью и имел превосходные гидрофобные свойства. Такую цемянку с успехом использовали не только в смешанных кладках из слоев камня и плинфы, как, например, в упомянутой выше opus mixtum, в которой возводили даже крепостные стены, но и для сооружения сводов, полусводов, куполов, столь необходимых в церковном строительстве. Сырцовый кирпич тоже был в ходу, но в культовых постройках его использовали крайне редко, разве что в раннехристианских сооружениях окраинных провинциальных городов.

В целом архитектура Византии отличалась замечательным однообразием, которое в значительной степени объяснимо традиционностью в деятельности мастерских в определенных районах, регионах, анклавах Ромейского царства. Можно удивляться, что даже в маломасштабной, консервативной обстановке византийским мастерам все же удавалось получить разнообразие сооружений, в процессе создания которых порой поощрялось творчество, вариации и достигалось высокое совершенство.

Служба Богу

Ромейское духовенство долгое время соблюдало шесть главных Священных Таинств – по-гречески мистерий, священнодействий, обрядов, предписанных Богом как средства сообщения людям Божественной благодати. Это – собрание или общение верующих (по-гречески синаксис), то есть собственно Божественная литургия с Евхаристией (Благодарением причастников), или Вечерей Господней – кириакон дипнон как средоточие христианского богослужения; Святое Крещение («просвещение» или «божественное возрождение»); совершенство Миропомазания освященным елеем особого состава; совершенство Священства (хиротония – рукоположение, то есть поставление в епископы, священники и диаконы); монашеское совершенство (монашеский постриг) и, наконец, служение ради усопших в святости, то есть погребальная служба.

Семеричное число Таинств, богоучрежденных священных действий или чинов, принятое ныне, устанавливается в Византии, по-видимому, не ранее XIII в. Чтобы лучше понять разницу, заметим для сравнения, что Католическая и Православная Церкви соблюдают следующие семь главных Таинств: Причастие, Крещение, Миропомазание (Конфирмация), Священство (духовный сан), Брак, Покаяние (исповедь), Елеосвящение (Соборование). Несовпадение прослеживается в трех последних Таинствах, добавленных позже, и в исключении монашеского совершенства и погребального служения из их числа.

* * *

Напомним, что согласно церковной иерархии духовенство делилось на тех, кто через Таинство Священства стал архиереем – епископом, иереем-священником (пресвитером) или диаконом, а также на церковнослужителей, собственно клириков, которые стали таковыми через церковный обряд хирофесии – благословления, даваемого архиереем. В разное время состав церковнослужителей в Ромейском царстве был разный, но обычно в него обязательно входили парамонарии или просмонарии – настоятели церквей (хранители храмов), иподиаконы (поддиаконы), диакониссы, анагносты (чтецы), певчие-канторы, они же – псалты (певчие псалмов), остиарии (придверники) и некоторые другие ипиреты – «служки». При этом соотношение священнослужителей и церковнослужителей (причетников, членов причта) одного церковного прихода – параикии – обычно было 1:2.

Заметим, что это был прежде всего мужской мир. Женщины литургически подчинялись мужчинам. Ни одна из них не имела права служить Божественную литургию. Такие скандальные случаи можно было встретить только у еретиков. Женщинам были запрещены и другие формы священнослужения, так что они не могли ни читать (как анагносты), ни руководить церковным пением, ни причащать. Лишь диакониссам, за исключением временно пребывающих в нечистоте, было позволено раздавать Причастие другим женщинам и малолетним детям, в том числе мужского пола, причем после VII в. этот институт диаконисс был упразднен. Даже само Причастие мужчины – сначала священнослужители, потом церковнослужители, затем прочие миряне – получали в очередь раньше женщин-прихожанок. Таким образом, женщины были физически отделены в Церкви – как от клира, так и от мирян-мужчин.

* * *

Первоначально в Древней Церкви богослужение не имело определенной установленной формы и структуры. Оно состояло из чтения Священного Писания, как Ветхого, так и Нового Завета, поучения и живой проповеди. Даже главный обряд «Таинства Таинств» церковного богослужения – Божественной литургии с Евхаристией – Причастием долгое время не был единым в Византии и еще в IV в. начинался без песнопений, со входа в храм прямо с улицы и народа, и клира, которые все стояли в храме лицом к алтарю.

Структурные элементы Литургии из века в век развивались, дополнялись или, напротив, взаимоисключали друг друга, постепенно эволюционируя. Образно и вместе с тем очень точно выдающийся современный литургист Роберт Тафт отметил: «Литургии не развиваются равномерно, подобно здоровому живому организму. Скорее, их отдельные элементы обладают собственной жизнью. Более похожие на рак, чем на здоровые клетки, они могут действовать подобно агрессорам, проявляя бурный рост в то время, когда остальные клетки находятся в состоянии покоя». В итоге византийская Литургия оказалась унифицирована только к концу VII в. Но и тогда она выступала в основном в трех традициях,