месту нашего величества, скажите прежде всего: "Друг, зачем Ты пришел сюда?". И если Он ничего не скажет вам, изгоните Его во тьму внешнюю".152 Во всей литературе того времени - в сказках, в шансонах де гест, в "Романе о Розе", в поэмах странствующих ученых, трубадуров, Данте, даже в монастырских хрониках - мы находим жалобы на церковную скупость или богатство.153 Мэтью Пэрис, английский монах, осуждал продажность английских и римских прелатов , "скупо живущих на достоянии Христа";154 Губерт де Романс, глава доминиканского ордена, писал о том, что "прощатели развращают взятками прелатов церковных судов";155 Священник Петрус Кантор рассказывал о священниках, которые продавали мессы и вечерни;156 Бекет, архиепископ Кентерберийский, выступал против папской канцелярии как купленной и продажной, и цитировал Генриха II, хваставшегося тем, что у него на жаловании вся коллегия кардиналов.157 Обвинения в коррупции выдвигались против каждого правительства в истории; они почти всегда частично правдивы, а частично преувеличены на основе поразительных случаев; но иногда они поднимаются до революционного негодования. Те же самые прихожане, которые строили соборы в честь Марии на свои гроши, могли гневно протестовать против коллективных склонностей Церкви, а иногда они убивали настойчивого священника.158

Сама Церковь присоединилась к этой критике клерикального стяжательства и приложила немало усилий для контроля над скупостью и роскошью своих служителей. Сотни священнослужителей, от святого Петра Дамиана, святого Бернара, святого Франциска и кардинала де Витри до простых монахов, трудились, чтобы смягчить эти естественные злоупотребления;159 Именно из трудов таких церковных реформаторов мы черпаем знания о злоупотреблениях. Дюжина монашеских орденов посвятила себя проповеди реформы своим добрым примером. Папа Александр III и Латеранский собор 1179 года осудили взимание платы за совершение крещения, крайнего елеосвящения или заключение брака; а Григорий X созвал Вселенский собор в Лионе в 1274 году специально для принятия мер по реформированию Церкви. Сами папы в эту эпоху не проявляли вкуса к роскоши и зарабатывали на жизнь тяжелой преданностью своим изнурительным обязанностям. Трагедия духовных вещей заключается в том, что они чахнут, если не организованы, и загрязняются материальными потребностями своей организации.

ГЛАВА XXVIII. Ранняя инквизиция 1000-1300 гг.

I. АЛЬБИГОЙСКАЯ ЕРЕСЬ ЕРЕСЬ

В конце двенадцатого века антиклерикализм достиг своего апогея. В эпоху веры существовали заросли религиозного мистицизма и чувств, которые не поддавались организованному сакральному христианству и вызывали его недовольство. Двигаясь, возможно, вместе с возвращающимися крестоносцами, новые волны восточного мистицизма хлынули на Запад. Из Персии, через Малую Азию и Балканы, пришли отголоски манихейского дуализма и маздакитского коммунизма; из ислама - враждебность к образам, неясный фатализм и отвращение к священникам; а после провала крестовых походов - тайное сомнение в божественном происхождении и поддержке христианской церкви. Павликиане, изгнанные на запад византийскими гонениями, через Балканы перенесли в Италию и Прованс свое презрение к образам, таинствам и духовенству; они разделили космос на духовный мир, созданный Богом, и материальный мир, созданный сатаной, и отождествили сатану с Яхве из Ветхого Завета. Богомилы (т.е. друзья Бога) приняли форму и название в Болгарии и особенно распространились в Боснии; в тринадцатом веке они в разное время подвергались нападениям огнем и мечом, упорно защищались и в конце концов (1463) сдались не христианству, а исламу.

Около 1000 года в Тулузе и Орлеане появилась секта, которая отрицала реальность чудес, восстанавливающую силу крещения, присутствие Христа в Евхаристии и действенность молитв к святым. Некоторое время их игнорировали, затем осудили, и тринадцать человек из их числа были сожжены на костре в 1023 году. Подобные ереси развились и привели к восстаниям в Камбрэ и Льеже (1025), Госларе (1052), Суассоне (1114), Кельне (1146) и т. д. Бертольд Регенсбургский насчитал 150 еретических сект в XIII веке.1 Некоторые из них были безобидными группами, которые собирались, чтобы читать друг другу Библию на жаргоне без священника и давать собственное толкование спорным местам. Некоторые, такие как гумилиаты в Италии, бегины и бегарды в Низких странах, были ортодоксальны во всем, кроме их постыдного настояния на том, что священники должны жить в бедности. Францисканское движение возникло как такая секта и едва избежало причисления к еретическим.

Вальденсы не спаслись. Около 1170 года Питер Вальдо, богатый купец из Лиона, нанял нескольких ученых для перевода Библии на язык д'ок южной Франции. Он ревностно изучал перевод и пришел к выводу, что христиане должны жить как апостолы - без индивидуальной собственности. Часть своего состояния он отдал жене, остальное раздал бедным и начал проповедовать евангельскую бедность. Он собрал вокруг себя небольшую группу "Лионских бедняков", которые одевались как монахи, жили в целомудрии, ходили босиком или в сандалиях и объединяли свои доходы в коммуналку.2 Некоторое время духовенство не возражало и разрешало им читать и петь в церквях.3 Но когда Петр вонзил свой серп в чужую жатву, слишком буквально исполняя Евангелие, архиепископ Лионский резко напомнил ему, что проповедовать могут только епископы. Петр отправился в Рим (1179) и попросил у Александра III разрешения на проповедь. Она была выдана при условии согласия и контроля со стороны местного духовенства. Петр возобновил свою проповедь, по-видимому, без такого согласия местных жителей. Его последователи стали почитателями Библии и выучили наизусть значительные ее разделы. Постепенно движение приобрело антисакральный оттенок, отвергло всякое священство, отрицало действительность таинств, совершаемых грешным священником, и приписывало каждому верующему, находящемуся в состоянии святости, власть прощать грехи". Некоторые члены отвергали индульгенции, чистилище, транссубстанцию и молитвы к святым; одна группа проповедовала, что "все вещи должны быть общими";4 Другая отождествляла Церковь с багряницей из Апокалипсиса.5 Секта была осуждена в 1184 году. Одна ее часть, "Бедные католики", была принята в Церковь в 1206 году Иннокентием III; большинство же упорствовало в ереси и распространилось через Францию в Испанию и Германию. Вероятно, чтобы сдержать их рост, Тулузский собор 1229 года постановил, что никто из мирян не должен иметь книг Священного Писания, кроме Псалтыри и Часослова (в которых были в основном псалмы); они не должны читать их иначе как на латыни, поскольку ни один перевод на просторечие еще не был рассмотрен и гарантирован Церковью.6 В ходе подавления альбигойцев тысячи вальденсов отправились на костер. Сам Петр умер в Богемии в 1217 году, по-видимому, естественной смертью.

К середине двенадцатого века города Западной Европы были переполнены еретическими сектами; "города, - говорил один епископ в 1190 году, - наполнены этими лжепророками";7 В одном только Милане было семнадцать новых религий. Ведущими еретиками там были патарины, названные так, очевидно, от Патарии, бедного квартала города. Движение, по-видимому, началось как протест против богатых; оно перешло в