К счастью, можно смело утверждать: хотя раскрытие эвдемонии предполагает большой объем кропотливой работы – ведь мы меняем свои застарелые привычки, – этот процесс должен подразумевать значительный элемент радости, а также вести к ее усилению. Разумеется, речь идет о радости самых разных видов: в дополнение к привычным для нас удовольствиям от внешней стимуляции мы открываем для себя восторг ненасилия, блаженство сосредоточения, наслаждение от проявленной нами доброты и счастье прозрения. Устранив из ума пять помех, препятствующих устойчивости и ясности, мы начнем переживать невиданные ранее уровни легкости; развив безмерную доброжелательность, станем ощущать постоянную связь со всеми существами – полную противоположность чувству одиночества и проистекающему из него унынию.

Бо́льшие уровни радикального спокойствия возможны и достижимы – если постепенно собрать все необходимые для них причины и условия. В то же время правомочен и следующий вопрос: «Спасибо, что обещаете мне возвышенное блаженство, но где отыскать радость уже сейчас? Я не хочу и не могу ждать возможности выполнить длительный затвор и что-то там реализовать!» Отвечая на этот вопрос, мы рассмотрим три способа уже сейчас находить созерцательную радость – как в сфере гедонии, так и в пространстве эвдемонии.

Когда буддийского наставника XX века Муниндру спросили: «Зачем вы медитируете?» – он удивил своих учеников непритязательным ответом: «Для того чтобы замечать маленькие фиолетовые цветочки у дороги. Иначе я бы их упустил!» Упражняясь в благотворных способах взаимодействия с видимостями, мы стараемся не потерять из виду очень простой, но глубокий навык – способность радоваться тому, что обществу, привычному к активной стимуляции, могло бы показаться мелочами.

Пока мы бодрствуем, в пространстве нашего осознавания непрерывно проявляется многообразие видимостей, относящихся к пяти чувственным сферам: мы видим различные сочетания цветов и форм, слышим звуки разной высоты и продолжительности, ощущаем всевозможные запахи и вкусы. Кроме того, в нашем собственном теле звучит целая симфония тактильных переживаний. Среди всех этих объектов всегда найдется то, что вызовет у нас дискомфорт или покажется нам нейтральным, – но есть среди них и то, что пробудит в уме удовольствие и радость. Пристально внимая этим приятным переживаниям, мы избегаем попыток более активно стимулировать ум и нервную систему. Тем самым мы одновременно решаем три задачи: наполняем свою жизнь тихой радостью, развиваем качество удовлетворенности и собираем внутренние ресурсы, которыми можно поделиться с другими.

Процесс извлечения удовольствия из простейших объектов, которые присутствуют в сфере нашего опыта уже здесь и сейчас, можно назвать собиранием радости. Цель этой практики не в том, чтобы мечтательно нюхать цветы и задумчиво гладить вельвет своих брюк. Удовольствие, пробуждаемое незатейливыми видимостями, напоминает нам о том, что радость можно найти в самых простых вещах. Это же напоминание мы получили и в практике наблюдения за дыханием: она учит нас ценить сам тот факт, что мы живы и все еще дышим.

Способность замечать цветочки у дороги, получать удовольствие от соприкосновения кожи с одеждой или радоваться шуму ветра – навык, который поддается развитию и требует последовательной тренировки. При этом объекты, вызывающие подобную радость, будут глубоко личными: они обусловлены и нашими природными склонностями, и культурой, в которой мы росли. Я постепенно научился ценить свежие салатные листья – но для большинства моих тибетских друзей они выглядят как еда для кроликов, а не для человека. Жители Запада часто готовы часами карабкаться по холму, чтобы затем долго смотреть на звезды, – но один из моих учителей-непальцев, присоединившись как-то раз к подобному походу, затем недоумевал: «Чем мы здесь должны любоваться? Белыми точечками в темном небе?»

Уделяя внимание чувственным видимостям, приносящим удовольствие, мы переживаем гедоническое счастье. Разумеется, это важная часть нашего благополучия в целом – но если мы извлекаем эту радость из мелочей, то также развиваем качество удовлетворенности, что подкрепляет и внутреннее, эвдемоническое процветание. К эвдемоническому уровню относится и устремление щедрости, которое мы можем привнести в этот опыт: мы желаем напитать себя радостью, чтобы затем более щедро делиться благополучием с миром.

Щедрость в вопросах радости не подразумевает, что мы всенепременно показываем другим те же цветочки, которые порадовали нас самих: им они могут и не понравиться. (Сколько раз мы просили друга послушать нашу любимую песню и встречали полное равнодушие?) Не идет речи и о проповедях в духе «Радуйтесь мелочам!», ведь люди далеко не всегда готовы слушать наши рассуждения об осознанности и присутствии в текущем мгновении. Хотя иногда оба эти подхода к щедрости уместны, важнее всего другое: способность находить радость в простых вещах нас самих наполняет легкостью и благополучием, которые затем проявляются во всех наших словах и поступках. Само наше присутствие становится радостным – а это один из главных даров, которые мы можем принести окружающим.

Все виды радости, которые мы получаем при взаимодействии с простейшими объектами, и развиваемая благодаря этому удовлетворенность мощно подкрепляют не только сосредоточение, но и практику этики. В конечном итоге, чем больше нас радуют простые вещи, тем меньше мы будем склонны вредить себе и другим в погоне за чем-то изощренным.

Поиск радости в простых вещах также приближает нас к практикам прозрения. Мы вспоминаем, что радость от вида цветов или вкуса кофе возникает только в контексте – в рамках нашего личного отношения к объектам, в сфере конкретной культуры, в пространстве сложного переплетения разнообразных причин и условий. Если бы некий цветок был прекрасным сам по себе, он равным образом радовал бы всех – но, как известно, он может вызвать восторг у меня и оставить совершенно равнодушными вас. Какова же тогда истинная природа этого цветка? Какова природа осознавания, которое воспринимает цветок, и какова природа личности, которая остается безразличной или переживает блаженство?

Для того чтобы внимать радости, которую приносят текущие переживания, нет необходимости прибегать к специальным методам – достаточно просто напомнить себе: «Насладись цветами!» Тем не менее может помочь и формальная медитация: она укрепляет нашу способность использовать внимание новым, более искусным образом. Этому и посвящено описанное далее медитативное упражнение, которому можно иногда уделять 7–10 минут.

1. Начиная практику, успокойте тело в выбранной позе и позвольте дыханию двигаться естественным образом. Пробудите благотворную мотивацию, соответствующую вашим долгосрочным и краткосрочным устремлениям.

2. Опираясь на расслабленное состояние тела, откройте осознавание для видимостей пяти сфер чувственного восприятия: зрительных объектов, звуков, запахов, вкусов и тактильных ощущений. В этой практике, в отличие от уже знакомых нам методов сосредоточения, мы не просто внимаем всему, что проявляется в определенной сфере; вместо этого мы намеренно выбираем именно те видимости, которые вызывают у нас приятные чувства – хотя бы самые незначительные.