Сама джива как осознание не страдает из-за воздействия огня (термо), а страдает все то, что формирует личность человека.

Понять, что есть джива, весьма сложно и весьма условно.

Джива не является личностью, джива не участвует в жизнедеятельности людей или человека.

Размыкание оков ума и освобождение дживы не чувствуется человеком, не подлежит ощущению органами чувств. Полет дживы вверх — это лишь осознание толчка вверх к змею, где джива не понимает, что змей — это змей, джива лишь видит змея по факту, а ныряние дживы в ум прохладной струей — это лишь опять тактильное ощущение органов чувств при наличии дживы в уме.

Хоть видение змея и происходит в понимании выхода за пределы сансары дживой, более чем видение змея джива в полете не видит ничего.

Все видения дживой того, что находится за пределами сансары, происходят уже во сне.

По возвращении из сна, как я указывал ранее, необходимо иметь перфорированную ушную перепонку в левом ухе для стравливания горячего пара во избежание повреждения материального мозга.

Я полагаю, что я достаточно хорошо и неоднократно описал признаки выхода дживы из оков ума. Самый четкий и корректный признак — видение змея без понимания, что это змей. Именно этот змей — это Серафим как он есть, и он же граница сансары.

С другой стороны, признаками выхода дживы из оков ума является термин «предспайк».

Предспайк — это то, что непосредственно перед спайком, где спайк — это абсолютный рефрактерный период ума (самадхи), а перед спайком — лишь рефрактерный период возбуждения (трепет в христианстве), который есть почти максимум психического возбуждения ума.

Предспайк находится за пониманием термина «иддхи» или «сиддхи».

Объективно это период, когда уже возникла стоячая волна звука в позвоночнике человека.

Также объективно это период тапаса во всей его силе, когда вам кажется, что весь мир рушится вокруг вас, и по ощущению вы как сходите с ума, а ваш ум кипит.

Также объективно вы уже окунули свое физическое тело в воду и раскаялись, и после раскаяния некое шелковое покрывало сдернули с вас через макушку головы, затем оно как бы сразу впорхнуло в вас и вновь выпорхнуло (открылся канал сушумна, или грех вас покинул).

Все эти объективные моменты нельзя контролировать умом в предспайковом периоде.

Связано это с субъективной стороной этого процесса, которая называется вниманием. В йоге это вершина периода дхьяна.

В моем распоряжении есть курс лекций «Психология и педагогика для технических ВУЗов» по теме «Виды и свойства внимания».

На примере это текста (знаний) я и объясняю суть внимания в предспайковом периоде.

Начинается лекция так: «Внимание — это направленность и сосредоточенность сознания на каком-либо реальном или идеальном объекте, предполагающие повышение уровня сенсорной, интеллектуальной или двигательной активности индивида».

По этому вступлению я пока отмечу лишь то, что я в основном излагаю опыт именно медитации на ходу.

При этом в термин «медитация» я вкладываю иной смысл, чем это позиционируют восточные учения.

То есть в восточных учениях медитация служит для полного успокоения ума.

Я же наоборот утверждаю о том, что медитация — это разгон мышления до максимальных пределов на фоне перевозбуждения и переутомления.

И именно результат максимального разгона мышления ума дает эффект абсолютного рефрактерного периода, который влечет за собой относительный рефрактерный период, и именно этот период и есть полное отсутствие колебаний ума.

Возвращаясь к тексту лекции, пока отмечу предполагаемое повышение уровня интеллектуальной или двигательной активности индивида.

Ранее я уже многое сказал и об ажитации, и о психомоторном состоянии, но именно усиление психомоторного состояния к маниакальному состоянию возбуждения я и отношу предспайковый период.

То есть еще раз, предполагаемая двигательная активность в процессе внимания как направленности и сосредоточенности сознания именно и выражается в медитации на ходу.

Для лучшей ясности повторюсь. Именно двигательная активность развивается сама по себе, и ум не вовлечен в этот процесс. Ноги сами как бы носят тело, пока ум сосредоточен на внутреннем размышлении.

Далее в лекции перечисляются семь видов внимания. Я их перечислю со своими комментариями для корректности хронологии событий.

ВИДЫ ВНИМАНИЯ

1. Сенсорное (зрительное, слуховое, тактильное и другие).

Применительно к предспайковому состоянию (пик дхьяны) сенсорное внимание у меня проявилось абсолютно точно в слуховом состоянии внимания.

В момент моей двигательной активности и внутреннего сосредоточения я внезапно услышал, как падают цветочные горшки с цветами с подоконника. Их сносил кот, который бешено и испугано внезапно начал носиться по квартире.

Поведение кота изменилось вследствие того, что его стал пугать звук в пределах слышимости ультразвука.

Источником ультразвука был я, а если точнее — то именно сосредоточенность ума. Сам я не слышал ультразвука.

Отвлекшись от своих размышлений, я переключил внимание на кота. Первая мысль — что это происходит с котом?

Поскольку объективно не было каких-либо причин и условий для беспокойства кота, я в недоумении решил его поймать и осмотреть на наличие какой-либо травмы.

Примерно через две-три минуты я поймал кота и осмотрел его, повреждений у кота (видимых) не было.

В этом моменте я отмечаю про зрительное внимание то обстоятельство, что визуально я видел бешено и испугано носящегося кота.

Вторым моментом внимания было странное поведение кота, которое выражалось в том, что кот подпрыгивал неестественно высоко, и по его поведению я понимал, что он пытается выпрыгнуть из нечто такого, что есть в комнате, но чего я не вижу глазами.

Третьим моментом внимания именно тактильного я ощущал от пят до уровня пояса нечто, что можно назвать неким силовым полем или энергетикой.

Четвертым моментом внимания было зрительное внимание, которым я увидел факт того, что, опустив кота на пол, кот обмяк и растекся на полу в пределах своей шкуры.

Вся эта цепь событий, включая внимание, позволила лишь отложить в памяти все моменты, которые на тот момент были логически не объяснимы.

Спустя два годя усиленных поисков во всех видах наук я нашел аналог в виде опытов ученого с аналогичным поведением кота и научным обоснованием тех или иных моментов.

Хоть я ранее и описывал все это, но я повторяюсь специально для лучшей ясности в тех или иных моментах с позиции лекции о внимании.

Во-первых, я сразу опровергаю все домыслы восточных практиков в том, что просветление введет к всезнанию в мире людей.

Во-вторых, провести параллели между объективной стороной и субъективной стороной одной и той же сути вещей не приходит с просветлением.

В-третьих, необходимо жить правдой до момента просветления, несмотря на других