ходу жизни съедено, у людей обычного и не слишком высокого духовного развития обычно регулярно появляющийся и привычный голод, в той ли, иной степени донимающий, как был, так и остаётся явным указанием на то, что если эти донимающие чувства с постоянством и не замечая игнорировать, на тело, которое не накормили, такое безразличие к происходящему окажет только отрицательное действие, и кончится всё в результате для того, кого такое страстное желание питаться донимает и изводит, сплошь только самым скверным образом, недомоганием, слабостью фактически во всём и если затянуть и не кормить себя, то самым откровенно проявляющимся истощением, после чего и даже смертью, если с вот таким недоеданием и вовсе, и серьёзно затянуть. То есть, так получается, что, пока всё ещё слаб духовно, сплошь демонстрируешь, и в том числе для самого себя, через подобную зависимость крайнюю близость и со всеми видами представителей обычной окружающей живой среды, которым так и приходится жить, от еды к еде, такого рода поиском наполняя всё своё существование от рождения до смерти. Что же до качественных совершенствований именно духовного, внутреннего, или же интеллектуального-особенного свойства, то первое, что здесь способно выглядеть хоть чем-то отличающим, так это зарождение, формирование и оформление в нечто конкретное, после чего развитие иного вида стимулов, которые, по мере качественного совершенствования духа, начинают выходить на первый план, становясь основой для иного рода поводов совершать некие особенные действия. Становится важнее не еду искать, а занимать своё существование чем-то иным, а уж чем именно, при определении подобного на первый план и выдвигается модификация духовных качеств, на основании чего и строится схема новоявленных приоритетов. Что начинает выглядеть более важным, в том направлении, благодаря организующимся и влекущим душу устремлениям, телесная схематика и направляется, при этом качественно изменяясь, во всяком случае, всё это так начинает выглядеть с точки зрения тех, кого по-прежнему привлекает только пища. Но это уже напрямую тычет пальцем в то, что духовное внутреннее то, что от зачатия организует рост, развитие, существование телесной формы, при достижении какого-то там уровня начинает приобретать свойства более высокие, благодаря чему обретает некие возможности вносить в саму схему той телесной формы, на которой и базировалось всё, что оформлялось жизнью тела с духом до того, некие именно качественного свойства изменения, с одной стороны в саму схематику телесной формы изменения вносящие, с другой стороны позволяющие формировать базу для появления-возникновения-развития новых именно духовных, качественных перемен. При этом схема-форма всех такого рода перемен может уводить заметно дальше прежде и до этого существовавшего, и доходить вплоть до того, что вся структура-схема плоти, организовавшаяся и построенная до того заботами более слабо развитого духа, может претерпеть перемены, как можно понимать, и доводящие всё до того, что та же пища и еда, пусть и становится не самым сверх главенствующим в жизни, но вместе с тем способны обрести возможность как-то по особому влиять на тот же организм. И здесь, как можно понимать, возможно достижение и большего, и разного, если всё организующая схема главная-духовная ещё более качественно в свойствах своих так по ходу дел более возвышенно преобразится. А вот организуются ли вот такие улучшения духовного свойства в процессе возникновения-формирования чего-то нового, или здесь скорее всё опирается на проявление, по ходу качественных улучшений, именно того, что уже, собственно, имеет место быть, и на свойствах чего и основывается появление и рост телесной формы, вот только до того, пока не возникают надлежащие основы для такого, такое базовое и организующее просто во всей глобальности возможностей для постижения полномасштабного оказывается недоступно? То, что организует саму суть рождения, появления, как минимум начального движения по жизни, при этом думая о чём-либо таком, способно опираться в том числе и на более чем распространённое в разных религиозных схемах указание на возможную помощь тем, кто достойным образом относится к молениям со стороны представителей каких-то высших сил божественного-ангельского свойства, обладающих возможностями повлиять на всё происходящее более чем немалым, при этом здесь впору сразу же отметить, что такие высших свойств-возможностей организаторы, меняющие, если захотят помочь, существование кого-то, признаваемого для того достойным, к лучшему, практически всегда, когда о так высших свойств руководителях представители религиозных форм вещают, восхваляя, подаются-поминаются как некие индивидуального свойства личности, чаще всего обладающие-наделённые пригодным к поминанию именем. А это позволяет представлять всю ситуацию так, что вот тот, высший доминирующий и главенствующий над всем, позволил благодаря личному участию и воле, зачаться, появиться и развиться тому, чему и выглядеть новым порождением духовного свойства в так создававшемся по ходу жизни теле, ну, а когда выглядящее новым порождением духовного свойства в данном теле достигает определённого уровня в своём духовном совершенстве, среди того, что открывается для понимания, начинают проявляться, поначалу только намёки, а потом и большее, позволяющие и придумывать-поддерживать мнение, что и существует такого высшего свойства доминирующий организатор помощи, не иначе как руководящий всем, что связано с тем, над кем главенствует, а это, в свою очередь, уже благодаря переживаемому, позволяет предполагать даже, что зарождение, рост, совершенствование, это всё только лишь начальные и базовые факторы, позволяющие именно тому, кто над всем вот таким согласно сущности происходящего и доминирует, если надлежащий результат будет достигнут, в полном объёме проявиться, фактически снова в прежнем высшем виде в новом, так организованном теле воскреснув. То есть всё смотрится не иначе как воскресение и возрождение того, что раньше уже сформировалось и организовалось благодаря имевшей место жизни, и вот так готовит для себя то, в чём можно будет в полной мере и в качественно высшей форме проявиться и оформиться. Такой руководитель, на взгляд так будто проступает постепенно в образе того, кто словно бы формируется постепенно в новом и возникшем теле от рождения, но понимание что нечто высшее ведёт-влечёт, возникает-начинается только когда и телесная, как и духовная степень развития достигает хоть какой-то, столь необходимой для такого степени чего-то лучшего, а чтобы то определённо высшее, что организует, насколько способно, всё, проявилось, по мере совершенствования духовного, во всех своих уже когда-то организовавшихся высших качествах, словно бы как будто бы проснувшись, так надо чтобы и то, что, совершенствуясь, стало выглядеть пригодным для такого пробуждения, оказалось доведённым всем происходящим до соответствующего состояния, к осуществлению такого по определению необходимого. Ну, а если же до такого довести дело пока тело живо не случится, (что в подавляющем большинстве случаев и имеет место быть), тело умирает, разлагается, после чего и благодаря чему (в большинстве случаев становясь едой для