Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Хитрость разума – оборот Гегеля, означающий способность достичь цели несколькими недостаточными средствами вместо одного достаточного, наподобие технологических хитростей, вроде изготовления инструментов из подручных, не приспособленных к этому материалов. Но для хитрости разума важно, что это не процесс «снятия», так как любой инструмент ограничен ситуацией его применения, поэтому хитрость разума нельзя использовать для оправдания политических манипуляций, в которых как раз происходит «снятие», ложь сохраняется в законсервированном виде. Пример такой хитрости: любая субъективная мотивация, отличающаяся от действительной цели совершаемого действия, но выглядящая не менее целесообразной. Для Гегеля речь здесь должна идти не о субъективности (поскольку специфического становления субъекта не происходит), а о подстановке разумом объекта исходя из несомненности разумного целеполагания.
Конечность разумности заключает в себе, как уже было отмечено, тот момент, что цель имеет дело с предпосылкой, т. е. с объектом как чем-то внешним. В непосредственном соотношении с объектом она сама вступила бы в сферу механизма или химизма и тем самым было бы подвергнуто случайности и гибели ее определение – быть в себе и для себя сущим понятием. А как такая, цель выставляет объект как средство, заставляет его вместо себя изнурять себя внешней работой, обрекает его на истощение и, заслоняя им себя, сохраняет себя от механического насилия.
Механизм – здесь: действие правил физической механики и объяснение всего механическими причинами, как и химизм – объяснение всего химическими реакциями (например, буквалистское понимание любви как «химии» в романном прочтении принципа «избирательного сродства», как это удержано в современном английском chemistry в значении любовной симпатии).
Сущее понятие – понятие, взятое как относящееся лишь к сущности, а не к ее признакам.
Работа – этот термин Гегель понимает широко, включая в него не только человеческий труд, но и любой износ, в соответствии с физической терминологией («тело совершает работу»). Работа понимается как реализация внутренних усилий, независимо, механизмом или организмом, сохраняющая внешнюю цель в другом объекте. Пример такой работы – половое размножение, внешней целью которого будет потомство, тогда как удовольствие от половых отношений (от пения соловья до человеческих романных страстей) Гегель отнес бы к хитрости разума, а не к собственной работе тела.
Далее, будучи конечной, цель имеет конечное содержание; тем самым она не нечто абсолютное, иначе говоря, не есть нечто совершенно в себе и для себя разумное. Средство же есть внешний средний член умозаключения – осуществления цели; поэтому разумность [цели] проявляет себя в средстве как разумность, сохраняющая себя в этом внешнем ином и как раз через это внешнее. Постольку средство выше, чем конечные цели внешней целесообразности; плуг нечто более достойное, нежели непосредственно те выгоды, которые доставляются им и служат целями. Орудие сохраняется, между тем как непосредственные выгоды преходящи и забываются. Посредством своих орудий человек властвует над внешней природой, хотя по своим целям он скорее подчинен ей.
Но цель не только находится вне механического процесса, но и сохраняется в нем и есть его определение. Как понятие, которое существует свободно по отношению к объекту и его процессу и которое есть самое себя определяющая деятельность, цель сливается в механизме лишь с самой собой, ибо она в такой же мере есть в себе и для себя сущая истина механизма. Власть цели над объектом есть это для себя сущее тождество, и ее деятельность есть проявление этого тождества. Как содержание цель есть в себе и для себя сущая определенность, которая в объекте дана как безразличная и внешняя; деятельность же цели есть, с одной стороны, истина процесса, а [с другой], как отрицательное единство – снятие видимости чего-то внешнего. Именно как абстракция безразличная определенность объекта столь же внешним образом заменяется другой; но простая абстракция определенности есть в своей истине целокупность отрицательного, конкретное понятие, полагающее внешнее внутрь себя.
Содержание цели – это ее отрицательность как простая рефлектированная в себя особенность, отличная от ее целокупности как формы. Ввиду этой простоты, определенность которой есть в себе и для себя целокупность понятия, содержание выступает как то, что остается тождественным в реализации цели.
Особенность – в языке Гегеля означает не просто специфику, но некоторую «обособленность», ту часть целого, которую можно противопоставить ему, в отличие от свойства, которое всегда входит в целое как таковое. Например, если целью растения является рост, то выросшее растение – это особенность, так как мы отличаем это состояние от всех стадий роста; более того, противопоставляем «выросшее» «растущему».
Телеологический процесс есть перевод понятия, существующего отчетливо как понятие, в объективность; этот перевод в нечто иное, служащее предпосылкой, оказывается слиянием понятия с самим собой через само себя. Содержание цели и есть это тождество, существующее в форме тождественного. При всяком переходе понятие сохраняется; например, когда причина становится действием, причина сливается в действии лишь с самой собой; но в телеологическом переходе само понятие как таковое уже существует как причина, как абсолютное, свободное по отношению к объективности и ее внешней определимости, конкретное единство. Внешнее, в которое переводит себя цель, уже само, как мы видели, положено как момент понятия, как форма его различения внутри себя. Поэтому цель имеет во внешнем свой собственный момент; и содержание как содержание конкретного единства есть ее простая форма, которая в различенных моментах цели – как субъективная цель, как средство и опосредствованная деятельность и как объективная цель – не только в себе остается равной себе, но и существует как то, что остается равным себе.
Телеология — учение о цели бытия, в узком смысле – философское учение о целесообразности всего существующего, а в широком смысле (именно его имеет в виду Гегель) – учение о целесообразности не только сущего, но и бытия.
Собственный момент — можно понять как «повод», с тем отличием, что повод предшествует действию, а момент входит в действие или, с другой точки зрения, действие входит в него.
О телеологической деятельности можно поэтому сказать, что в ней конец есть начало, следствие – основание, действие – причина, что она становление уже ставшего, что в ней обретает существование только уже существующее и т. д., т. е. что вообще все определения отношения, которые принадлежат к сфере рефлексии или непосредственного бытия, утратили свои различия и что то, что высказывается как нечто иное – например конец, следствие, действие и т. д., – в самом отношении цели уже не имеет определения чего-то иного, а скорее положено как тождественное с простым понятием.
