Он медитировал еще минут двадцать. Демон вдруг решил вернуть сердце йогину в грудь, но тот отказался: «Мне оно не нужно. Оставь его себе».

Конечно, прежде чем входить в такие деликатные ситуации, необходимо выработать в практике определенные привычки. В одном примере говорится о человеке средних способностей, который однажды решил практиковать чод на кладбище. Пока светило солнце, все шло относительно неплохо, однако едва настала ночь, как он почувствовал себя неуверенно. Несмотря на волнение, он продолжал трубить в канглинг и звонить в дамару. Внезапно бубенец от дамару задел его щеку. Йогин подумал, что к нему пришел демон, перепугался и убежал!

Среди 100 000 песен Миларепы есть драгоценные объяснения этого ритуала. В одной из историй женщина задает Миларепе много вопросов о личности ламы-наставника, о посвящениях, о самой практике, пользе от нее и т. д., и йогин ей обстоятельно отвечает. Он также подробно объясняет значение слога «пхэт», который несколько раз используется в ритуале чод.

Так, согласно Миларепе, сила этого слога определяется тремя аспектами:

• на внешнем уровне он освобождает ум от глупости;

• на внутреннем он способен останавливать бурные потоки мыслей;

• на тайном он позволяет уму освободиться в своей собственной природе, то есть в пустотности, ясности и неисчерпаемой изначальной мудрости.

В той же песне Миларепа рассказывает о трех элементах посвящений. Прикосновение сосудом-бумпой к голове – это внешнее посвящение. Визуализация собственного тела в форме Йидама – это внутреннее посвящение, и, наконец, узнавание сущностной природы ума – это окончательное, или подлинное посвящение.

Вопрос: Как соотносятся чод и Праджняпарамита?

Калу Ринпоче: Между ними есть близкая связь, потому что чод основывается на понимании пустоты и сочувствия. Это также сущностный момент всей Ваджраяны. Праджняпарамита-сутра в большой мере посвящена пониманию пустотности явлений.

Вопрос: Что общего имеет чод с практикой Йидама?

Калу Ринпоче: Он нас автоматически подводит к ней. В процессе чода, когда выполняем пхову, мы думаем, что наш ум покидает тело и превращается в Ваджрайогиню (тиб. Дордже Налджорма, Алмазная Йогиня) или Ваджраварахи (тиб. Дордже Памо, Алмазная Свинья). Следовательно, мы становимся Йидамом и остаемся им на протяжении всей практики. Что же касается нашего человеческого тела, которое сейчас всего лишь труп, то мы поднесли его в дар всем упомянутым гостям.

Карма Мингьюр Линг

1984 год

В юности Калу Ринпоче учился тибетской медицине у своего отца, известного ламы-врачевателя. Однако по окончании трехлетнего ретрита он посвятил себя исключительно Дхарме и больше не практиковался в медицине. Отвечая на вопросы об этой области знаний, он всегда подчеркивал прежде всего ее духовный аспект.

Мы включили этот раздел в книгу «Тайный буддизм». Тибетское искусство врачевания не несет на себе печати секретности, хотя его истоки содержатся в тантрических текстах.

Обладая всеведением, Будда в совершенстве знал, что полезно существам и что они способны понять. Это позволило ему указать на пять традиционных «великих наук». Это грамматика (особенно санскритская); искусство (живопись, скульптура и прочее); логика, которая позволяет путем рассуждений установить истинность какой-либо теории духовной или философской природы[14]; медицина; и наука о «внутреннем смысле» – Дхарма.

Будда поведал людям знания о медицине, находясь на горе Малайя в Южной Индии – в регионе, известном своими плодородными землями, на которых в изобилии росли целебные растения, в частности арура. Для передачи этих знаний Будда принял форму Сангье Менлы (санскр. Бхайшаджья Гуру, Будда Медицины). Затем он создал два своих излучения. Они появились в форме двух риши – древнеиндийских святых в белых одеяниях. Из сердца Будды вышел риши по имени Мудрость Науки и поднялся над землей, а из горла Будды возник риши Рожденный Умом и расположился лицом к первому риши. Преклонив колено, Рожденный Умом попросил поучений о тайнах медицины, чтобы облегчать страдания всех существ. В ответ риши Мудрость Науки изложил четыре медицинские тантры, включающие восемь направлений терапии.

Ваджрадхара Линг

Август 1984 года

Всему, что возникает в мире, в тибетской медицине приписываются качества «божественного» или «демонического». Все, что полезно, что приносит благо и радость, считается божественным. Все вредоносное, напротив, относится к демоническому.

Благое качество представлено двумя аспектами – временное и вневременное благо.

В категорию временного включается все, что полезно существам в рамках одной жизни, а вневременным считается все, что связано с присутствием и влиянием Будд, Бодхисаттв и Йидамов. Медицина охватывает оба этих аспекта.

Наш организм подвержен великому множеству болезней, способных вызвать большое страдание. Их изначальная причина – привязанность к эго, с которым мы себя отождествляем. Будда сказал: «Отождествление с „я“ – это наш величайший враг во вселенной». Вот почему эго есть причина всех наших страданий. Существование «я» подразумевает также существование «не я», «другого», и это ведет к двум типам реакций – привязанности, когда «другой» воспринимается как вызывающий удовольствие, и неприязни, когда он ощущается как отталкивающий или угрожающий. Кроме того, мы погружены в неведение, поскольку не переживаем пустой природы всех ситуаций и воспринимаем их как реальные. Привязанность, гнев и неведение формируют ткань нашего поведения.

Самье Линг

Март 1983 года

Через тело медицина действует и на ум. Предположим, вы страдаете от боли в руке. Но боль чувствует не рука, а ум; он думает: «Я страдаю». Вылечить руку – значит принести облегчение уму. Если же руку пришлось ампутировать, она сама по себе больше ничего не способна чувствовать, но ум некоторое время переживает боль.