проповеди особенно подчеркивается, что грамота «полезна и нужна для благоустройства хозяйств. Чтобы в хозяйстве было все хорошо, в порядке для этого кроме труда и старания, нужно знание, или, иначе сказать, нужен труд разумный осмысленный. Один только он может доставить хорошую пользу хозяину.

Грамотный, сведущий человек, при одних и тех же трудах, от одних и тех же занятий, всегда приобретет выгод несравненно больше, чем неграмотный, несведущий….Так — то для хозяйства нужны ум, знание и предусмотрительность.».(11)

Вятская деревня в начале ХХ века жила все еще патриархальными понятиями, складывавшимися в течение веков. В этом мире женщинам отводилось место в основном у печи, люльки и в поле. О какой-либо грамотности тут и говорить было нечего: книги читать, пусть даже и религиозные, было просто некогда. Да и никто не понял бы стремление крестьянки к знаниям.

В данном вопросе церковь занимала однозначную позицию: нравственно-религиозное образование женщины имеет благотворные последствия.

В своей проповеди священник Николай Кибардин призывает крестьян:

«Обучать грамоте надобно не только мальчиков, а и девочек. Сделавшись впоследствии матерями, они могут по своей близости к детям заняться обучением своих детей. Грамотные матери в первоначальном воспитании детей могут быть гораздо полезнее, чем отцы. Учите же, посылайте в школу не только мальчиков, а и девочек, чтобы семьи ваши были хорошими, благоустроенными и счастливыми. Аминь».(12)

Проповеди сельских священников это очень своеобразный, и, в то же время, интересный исторический источник. Все примеры проповедей, входящих в рассматриваемое нами издание, имеют своих авторов, рядовых сельских священников со всей территории Российской империи, и обращались они к темам, которые их наиболее волновали, к темам о назревших проблемах общества, поэтому, даже если они и не содержат каких то статистических данных, все таки достаточно точно отражают особенности своего времени.

Не имея зачастую других источников информации, крестьянин получал от священника сведения не только касающиеся религиозной стороны жизни, но и о важных событиях, произошедших в стране и мире, о памятных датах русской истории и, даже, достижениях науки и техники. В то же время священник в своих проповедях пытался выставить заслон перед различными негативными явлениями, проникавшими в крестьянскую среду.

Сельского священника заботило не только посещение церковных служб и внешнее благочестие прихожан, но и их повседневная жизнь: семейное благополучие, взаимоотношения между супругами, родителями и детьми, правильное и успешное ведение хозяйства. И следует помнить, что проповеди, опубликованные в этом издании, не просто чтение, это слова, звучавшие в реальности в 1900-е годы с амвона сельских храмов, и разнообразие тем в них говорит о большой роли сельского духовенства в жизни вятских крестьян.

Примечания

1. Шиляева Р. С. Социальный портрет вятского крестьянина (по сведениям о приходах Вятской епархии) последней четверти XIX века// Энциклопедия земли Вятской. Т. 8. Этнография. Фольклор. — Киров, Вятка, 1998. — С. 231–234.

2. Проповеди. Приложение к руководству для сельских пастырей. — Киев, Типография императорского университета св. Владимира, 1901. Сентябрь. — с.540.

3. Там же. С.577

4. Там же. С. 562–565.

5. Там же. С.523.

6. Там же. С.531.

7. Там же. С.669.

8. Мусихин В.Е. Вятские крестьяне в начале XX века//Энциклопедия земли Вятской. Т.4. История. — Киров, Вятка, 1995. — С. 282–297.

9. ГАКО Ф. Р-128. Оп. 1- а. Д. 8. Л. 8 об. — 9.10.

Согласно историческим документам, Кибардины — известный на Вятке священнический род, представители которого были известны как духовные и общественные деятели. К священническому роду Кибардиных принадлежала и мать великого русского художника XIX века Виктора Михайловича Васнецова. Среди священников Кибардиных есть мученики и исповедники, пострадавшие в период гонений на церковь.

11. Проповеди. Приложение к руководству для сельских пастырей. Сентябрь. — Киев, Типография императорского университета св. Владимира, 1901. — с.534

12. Там же. С.535.