c Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции. С. 33–34; Наши полевые записи.

d Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции. С. 34.

e Гинзбург. Наши полевые записи.

f Zizmor Ja. Amolike khasenes. Z. 873.

g Богомольный H. Наши полевые записи.

h Ярошевич О. И. Наши полевые записи.

i Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции. С. 33.

j Ярошевич О. И. Наши полевые записи.

k Леванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 119.

l Домашний регламент в Белоруссии. С. 115.

m Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции. С. 34.

n Ярошевич О. И. Наши полевые записи.

o Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции. С. 34; Ярошевич О. И. Наши полевые записи.

p Ярошевич О. И. Наши полевые записи.

q Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции. С. 34.

r Домашний регламент в Белоруссии. С. 110.

sЛеванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 119.

t Там же.

u Там же.

v Домашний регламент в Белоруссии. С. ПО.

w Талалай Г. Наши полевые записи. Гавдольные свечи – разноцветные плетеные восковые свечи. Употреблялись главным образом при исполнении обряда «гавдоле» на исходе субботы.

x Предбрачье. От греческих корней protos – начальный, первый и games – брак.

y Мезинька (мезинке) – младшая дочь (идиш).

z Yiddisher folklor. Z. 43. № 81 (Подберезы, Виленской губернии).

aa Ibid. Z. 284. № 17.

2.3.3. Пир для нищих

Обязательным элементом в комплексе свадебных обрядов и обычаев был пир для нищих. Его устраивали у минских евреев (первая половина XIX века) назавтра после форшпилa, у гродненских евреев (вторая половина XIX века) за день или два до хупыb, у украинских евреев (начало XIX века) в воскресенье или понедельник, следующие за той субботой, в которую жениха вызывали к Тореc.

Пир для нищих обычно устраивали зажиточные люди – родители невесты, а в некоторых местах отдельно и родители жениха. В Дубровне (конец XIX – начало XX века) гостей приглашал на пир шамесd, в Пропойске (конец XIX – начало XX века) нищие приходили на пир без особого приглашенияe. Нищие приходили на пир с удовольствием. Еврейская пословица гласит:

ווען קל אָגט דער אָרעמ אַן? אז ער ה אָט צוויי חתונות אין איין ט אָג

Ven klogt der oreman? Az er hot tsvey khasenes in eyn tog

Когда плачет бедняк? Если у него две свадьбы в один деньf.

Бедняк плачет, потому что сможет побывать только на одной свадьбе. У гродненских евреев (вторая половина XIX века) для увеселения нищих на пир приглашали клезмеров и бадхенаg. Во время пира для нищих жених и невеста усаживались с ними за столом на почетном местеh. На пиру мужчины сидели за одним столом, а женщины за другим (Пропойск, конец XIX – начало XX века)i. Меню этого пира у минских евреев (первая половина XIX века) состояло из трех блюд и напитковj, у украинских евреев (первая половина XIX века) в меню входили рыба, мясо и другие кушанья с пивом; у зажиточных людей еще бывали мед и виноk. В Пропойске (вторая половина XIX века) меню пира для нищих включало те же блюда, что и меню «хупе-вечере» (свадебного пира)l.

Обслуживали гостей за столом родители жениха и невесты и их домочадцы (Минск, первая половина XIX века)m, самые почтенные члены семьи и родственники (Украина, начало XIX века)n, а в некоторых местах (Бердичев, конец XIX – начало XX века) к столу подавала и сама невеста1.

После «брохес» o жених и невеста обходили столы и наделяли гостей деньгами (Гродно, вторая половина XIX века)p. У украинских евреев (начало XIX века) хозяева раздавали пожертвованияq. Леванда пишет, что у минских евреев (первая половина XIX века) «нищенствующая братия из ученого и духовного сословия кроме угощения в натуре получали каждый по серебряной монете, дабы и их семейства не были обделены, вкусили чего-нибудь из происходящего в городе семейного праздника» r. После пира (украинские евреи, начало XIX века) гости танцевали для увеселения жениха и невестыs, в Бердичеве (конец XIX – начало XX века) один из почтенных гостей танцевал с невестой, остальные танцевали хороводный танец вокруг невестыt. В Пропойске (конец XIX – начало XX века) с гостями танцевали мехутонимu.

При получении подарков и при танцах гости приветствовали мехутоним и новобрачных и произносили добрые пожелания. В Пропойске (конец XIX – начало XX века) мехутоним желали2: «Со счастьем, получайте от них [новобрачных. – И. П.] множество удовольствий до исчерпания ваших лет жизни»v. В Вердичеве (конец XIX – начало XX века) невесте желали3: «Проживи с ним [с мужем. – И. П.] свои годы в богатстве и почете, получи удовлетворение от своих детей»w.

1 Источник не указан.

2 Текст на идише отсутствует. Для него в рукописи оставлено место.

3 Текст на идише отсутствует. Для него в рукописи оставлено место.

a Леванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 119.

b Zizmor Ja. Amolike khasenes. Z. 873.

cFridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 41.

d Донович M. Наши полевые записи.

e Гинзбург. Наши полевые записи.

f Bernshteyn I. Idishe shprikhverter. Z. 23. № 300.

g Zizmor Ja. Amolike khasenes. Z. 873.

h Леванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 119.

i Гинзбург. Наши полевые записи.

jFridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 41.

k Гинзбург. Наши полевые записи.

l Гинзбург. Наши полевые записи.

m Леванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 119.

n Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 41.

o Здесь: благословления, завершающие трапезу.

p Zizmor Ja. Amolike khasenes. Z. 873.

q Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 41.

r Леванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 119–120.

s Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 41.

t Шпильберг В. Наши полевые записи.

u Гинзбург. Наши полевые записи.

v Гинзбург. Наши полевые записи.

w Шпильберг В. Наши полевые записи.

2.3.4. Канун хупы