Положение 1908 – Положение об общественном управлении станиц казачьих войск. Екатеринодар, 1908.

Попко 1880 – Попко И. Д. Терские казаки со стародавних времен. СПб., 1880.

Ратушняк 2012 – Ратушняк В. Н. Российское казачество: исторические проблемы возрождения и перспективы развития. Краснодар: Традиция, 2012.

Семенов, Косянов 2003 – Семенов В. Г., Косянов В. И. Оренбургское войсковое казачье войско // Российское казачество. Научно-справочное издание (отв. ред. Т. В. Таболина). М., 2003.

Словарь 1895 – Энциклопедический словарь Ф. Брокгауза и И. Эфрона. СПб., 1895. Т. 13.

Собрание 1830 – Полное собрание Законов Российской империи. Собрание первое: с 1649 по 12.12.1825. СПб., 1830. Т. XIX (1770–1774).

Сопов 2012 – Сопов А. В. Динамика социально-политического и этнокультурного статуса казачества. Дисс. на соискание ученой степени докт. ист. наук. М.: МГУ, 2012.

Стариков 1891 – Стариков Ф. М. Историко-статистический очерк Оренбургского казачьего войска. Оренбург, 1891.

Казьмина Ольга Евгеньевна

Протестантизм: разделения и объединения в христианстве, миссионерство и социальное служение[115]

Аннотация. В статье рассматриваются революционные последствия Реформации и возникновения протестантизма, анализируются разделительные и объединительные тенденции, вызванные протестантизмом, показывается влияние протестантизма на миссионерскую деятельность, дискурс о миссионерстве и прозелитизме и активизацию социального служения.

Ключевые слова: революция, Реформация, протестантизм, разделения, объединения, миссионерство, социальное служение.

Как правило, революции, и религиозные, и светские, и научные, начинаются с частного и в общем-то незначительного события, последствия же их выходят далеко за пределы первоначальных задач. Там случилось и с самой масштабной религиозной революцией. 31 октября 1517 г. католический священник и доктор теологии Мартин Лютер вывесил на дверях церкви в Виттенберге, где он служил священником, доску с девяноста пятью тезисами, критикующими католицизм[116]. Этому предшествовал долгий период сомнений и религиозных исканий Мартина Лютера, результатом чего стало его убеждение, что оправдание приходит через веру, что спасение – это священный дар Божией милости и что душа, освобожденная от бремени вины, будет с радостью служить и повиноваться Богу. Девяносто пять тезисов отражали предварительное мнение Лютера, в некоторых из них он в тот момент не был до конца уверен, и тем более он в тот момент не планировал отделяться от Римско-католической церкви. Тезисы предназначались для диспута. Копии тезисов Лютер послал архиепископу Майнцкому и своему епископу. 26 апреля 1518 г. состоялся-таки Гейдельбергский диспут и открылся канонический судебный процесс над Лютером. Одновременно тезисы Мартина Лютера стали катализатором Реформации, приведшей к возникновению нового направления христианства – протестантизма. Как следует из самого названия, Реформация началась с попыток реформировать перегибы римского католицизма, найти новые формы благочестия и преобразовать Церковь в духе евангельских идеалов. Последствия же оказались гораздо шире. Движение Реформации и становление протестантизма, безусловно, можно считать религиозной революцией. Революции начинаются с малого, а по результатам и последствиям выходят далеко за ставившиеся изначально цели. Так произошло и с протестантизмом. Да, это, не первый раскол в христианстве. Гораздо раньше от христианской церкви отпали несторианство (названо по имени своего основателя Нестория, занимавшего в 428–431 гг. престол Константинопольского патриарха) и монофизитство, возникшие в V в. Отличие несторианства заключается в том, что его последователи придерживаются учения о том, что Иисус Христос не был Сыном Божиим, а был человеком, в которого вселился Бог. Поэтому, по мнению несториан, божественное и человеческое естества Иисуса Христа отделимы друг от друга. В связи с этим Дева Мария считается у несториан не Богородицей, а Христородицей и не пользуется особым почитанием. На Третьем Вселенском (Эфесском) соборе в 431 г. несторианство было осуждено как ересь. В 433 г. на Ближнем Востоке появилось еще одно направление христианства – монофизитство. Основателем этого направления был архимандрит Евтихий, игумен одного из константинопольских монастырей. Решая вопрос о природе Иисуса Христа, Евтихий утверждал, что первоначально раздельно существовали два естества: божественное и человеческое, однако при боговоплощении осталась лишь одна – божественная – природа Иисуса Христа (отсюда и название «монофизиты», противоположное названию «диофизиты», т. е. признающие два естества Иисуса Христа в одном лице; сами последователи этого направления, впрочем, отрицательно относятся к закрепившемуся за ними термину и называют себя либо православными, либо последователями апостольской церкви). На Четвертом Вселенском (Халкидонском) соборе в 451 г. монофизитство было осуждено как ересь. Халкидонский собор подтвердил и осуждение несториан.

В 1054 г. в христианстве произошло более крупное и трагическое разделение – великая схизма. Тогда восточная и западная церкви предали друг друга анафеме, которая по достигнутой взаимной договоренности была снята лишь в 1965 г. После произошедшего раскола за западной церковью закрепилось название «католическая», что в переводе с греческого означает «вселенская», «универсальная», а за восточной церковью – православная, «ортодоксальная», т. е. имеющая правильное учение, не внесшая изменений в Символ веры. Католики, так же как и православные, признают Никео-Константинопольский символ веры, принятый на двух первых Вселенских соборах: Первом Никейском (325 г.) и Первом Константинопольском (381 г.). Однако они внесли в него одно добавление, касающееся вопроса об исхождении Святого Духа. В то время как православные в соответствии с постановлениями двух первых Вселенских соборов верят, что Святой Дух исходит только от Бога Отца, католики добавили в Символ веры положение о том, что Святой Дух исходит и от Бога Отца, и от Бога Сына. Именно это нововведение, учение о филиокве (лат. filioque – и от Сына), стало одной из главных причин раскола христианства на западную и восточную церкви и до сих пор остается главным догматическим различием между католицизмом и православием. Великая схизма стала великой трагедией для христианства, нарушением Богозаповеданного единства. Это разделение не ограничилось лишь религиозным отчуждением, но привело и к многочисленным социально-политическим потрясениям и противостояниям (Подробнее об этом см. [Казьмина 2016: 80-103]). Но тем не менее, вряд ли это разделение можно считать революцией.

Последствия Реформации и возникновения протестантизма в определенном смысле гораздо более драматичные. И дело не только в том, что религиозные споры привели к десятилетиям кровопролитной войны в Германии, закончившейся лишь в 1555 г. Аугсбургским религиозным миром, завершившим военное противостояние между немецкими католиками и протестантами и утвердившим принцип «чья земля, того и вера» (оставив несогласным право на переселение). Дело в том, что Реформация «запустила» механизм постоянно возобновляющегося «религиозного творчества». Ведь протестантизм никогда не был монолитным направлением, это собирательное название для течений, сложившихся в ходе движения Реформации и после него. Связанное с протестантизмом конфессиональное разнообразие не ограничилось так называемыми исходными течениями протестантизма: англиканством, лютеранством, кальвинизмом и меннонитством. В результате отделений от этих исходных течений и своеобразного синтеза их элементов позже возникли многочисленные «дочерние» протестантские конфессии: баптизм, методизм, адвентизм, квакерство, реставрационизм,