IX. Мудрено ли, что, при данных условиях Великий Санхедрин уже в V столетии до Р. Х., стал быстро захватывать неограниченную власть не только над иудейством, но и за его межами в такой мере, что к началу III века до Р. Х. фарисейский деспотизм начал отражаться уже не только на одних евреях. Правда, в 149 году после Р. Х. Верховный Совет Израиля был официально уничтожен, тем не менее, и по закрытии Синедриона (Санхедрина) первосвященство (патриархат) иудейское сохранялось, безмерно обогащаясь и владычествуя еще несколько столетий.

Существование патриарха в Тивериаде закончилось лишь в 415, а в Вавилоне только в 1038 г. после Р. Х. Тем временем песаким (решения), токоноф (правила) и гезероф (постановления) Талмудической центральной власти, подавляя весь обиход евреев, размножились неудержимо. Естественно, что в ярой борьбе за преобладание Израиль не мог не раздираться сектами до тех пор, пока не взяли, наконец, верх одни фарисеи и не достигли пресечения всякого разномыслия через завершение Талмуда к концу VI века по Р. Х.

Для полноты сведений, назовем эти секты:

Мегестаниты – восходящие к временам пленения вавилонского. Почти везде, в Талмуде, их роль очень сквозит там, где добрые и злые духи замечаются в делах либо событиях человеческих и где речь идет о влиянии планет, либо о суеверных проделках в связи с новолуниями.

Мизраимиты – появилось уже вскоре после смерти Александра Великого; их влияние отразилось на Талмуде повсюду, где учение Каббалы носит характер числовой либо графический, а она, в свою очередь, происходит от Каббалы египетской, народившейся при замене иероглифов знаками алфавита.

Эллинисты – секта времен Антиоха Эпифана; восприняв догмы Платона, Аристотеля и Эпикура, она усвоила в особенности мелочность и мистицизм, которыми для диспутов пользовались греческие философы. Этой секте следует приписать многие языческие обряды, рекомендуемые Талмудом, а в частности, отзывы, поднимающие греческий язык на уровень достоинства языка еврейского.

Саддукеи, – по Талмуду производят себя от Садока и Баифоса (приблизительно за 300 л. до Р. Х.). Невзирая на отвращение, ими внушаемое остальным евреям, саддукеи обладали таким авторитетом, что их влияние не могло не откликнуться и на законе устном. За их же счет надо отнести безразличие, с которым Талмудисты относятся к бессмертию души.

Караимы, – происхождение которых недостаточно выяснено. Талмуд их считает отпрыском саддукеев. Библию, а не устное предание почитают они за вдохновение свыше и разве изредка обращаются к преданию для истолкования Писания. Караимам, по-видимому, а не писцам (статс-секретариату) синагоги принадлежат некоторые критические и своеобразные замечания по истолкованию Библии, которые временами попадаются в Талмуде.

Секта фарисеев – появилась в конце Маккавейского периода – из непримиримой реакции против саддукеев и караимов. Фарисейская секта ставит, в Талмуде, букву выше разума, устный закон – над законом писанным и обрядность – сверх нравственности.

Гаулониты, или Зелоты – ответвление фарисеев. Надменно учат в Талмуде, что евреи не могут быть подданными либо данниками кого бы то ни было иного, кроме Предвечного.

Геродиане – бросили в кодекс синагоги зародыши того положения, что религию можно менять как ради выгод житейских, так и по принуждению.

Эссеяне – среди других утверждений проводят мысль, что закон Моисея не что иное, как аллегория. Они должны быть, в значительной мере, рассматриваемы в Талмуде, как авторы того, что позже стало известным под терминами Агада и Мидраша.

Терапевты. – Высшим блаженством они признавали самоуглубление и, вероятно, являются первыми пропагандистами Каббалы догматической, влияние которой сильно чувствуется среди материалов Талмуда.

Гиллелиане – направляли устный закон к питанию своего соперничества с хамменианами.

Хаммениане. – Они требовали признания силы только за теми учениями, которые диаметрально противоположны мнениям и решениям гиллелиан.

В хаосе распрей, софизмов, уверток, нелепостей и басен, эксплуатируемых указанными сектами, между прочим, создались:

«Тосефта» (Прибавление). В качестве дополнений к Мишне, Тосефта заключает обрывки и разъяснения галахических компиляций, не попавших в Мишну, но составленных такими мудрецами, как Акиба, Меир, Неемия, Хиея, Ошаиа, Бар-Каппара и другие. Свой настоящий вид Тосефа получила в V или VI веке по Р. Х.

«Мехильта» – имеет с «Сифра» и «Сифре» ту общую черту, что галахический материал расположен не в систематическом порядке содержания, как в Мишне и Тосефте, а в виде комментариев к той или другой части Пятикнижия. Преимущественное внимание обращено здесь не на сами законы или галахи, а на способ их получения из текста Писания. Поэтому они называются «Мидраши» (Толкования). Мехильта относится, главным образом, к книге Исход. Свой настоящий вид Мехильта получила в IV или V веке по Р. Х.

«Сифра» или «Торан-Коганим», или же «Сифра деве Рав» (Книга школы Рава), – названа так по имени главного ее автора, хотя Талмудом основание ее приписывается Иуде бен Илаю, ученику Акибы. Сифра представляет сборник толкований на книгу Левит.

«Сифре» – толкования на книгу Чисел (начиная с V главы) и на Второзаконие. Мехильта, Сифра и Сифре редактированы по двум системам, Акибы и Измаила, вавилонскими таннаями.

«Барайта», или «Барайты» – «посторонние Мишны», так именуемые в отличие от общепризнанных положений «нашей Мишны» (Матнитин). Барайты, в большинстве погибли, а их следы, удержавшиеся в Талмуде, нередко противоречивы.

X. Все означенные, а за ними и разные другие (им же нет числа) Талмудические работы носят, однако, второстепенный характер. Наоборот, первое место и даже главенство над самой Мишной имеет Гемара – важнейшая часть Талмуда. Если язык Гемары (халдейский) по точности и сжатости уступает языку Мишны (сиро-халдейскому), то по внутреннему его содержанию Гемара идет далеко впереди. Вращаясь исключительно среди евреев и лишь в одной и той же плоскости ведения, отцы Талмуда по малограмотности, отсутствию цели для иного образа действий и по самому свойству темы, а также по характеру языка выражались лаконически, замысловато и туманно. Таков, в особенности, характер Мишны. Понятно, что дальнейшие комментарии стали неизбежными. Равным образом, требовалось не только рационализировать на иудейский, конечно, лад, но и доводить до последних выводов краткие сравнительно положения Мишны. Этим требованиям и стремится, прежде всего, удовлетворить Гемара.

Посему и принимая во внимание, что святой Талмуд разрабатывался параллельно в двух редакциях – Иерусалимской и Вавилонской («Талмуд Иерушалми» и «Талмуд-Бавли», или «Бабли»), оказались две Мишны и две Гемары, причем на шестьдесят семь трактатов Мишны Гемара приурочена в Иерусалимском Талмуде лишь к тридцати девяти, а в вавилонском даже только к тридцати шести. Это не мешает, впрочем, Вавилонскому Талмуду быть вчетверо обширнее Иерусалимского.

Основным редактором Гемары Иерусалимской признается рабби Иоханан, а первым автором Вавилонским – рабби Арека, ректор академии в Суре (умер в 242 г. по Р. Х., стяжав громкую славу себе и академии). Последним амором и редактором той же академии считается рабби Абина, приемник Аши эль Гакима (умер в 499 г. по Р. Х.). Этому последнему помогали сын его Мара и рабби Маремар. В трактате «Масехт-Гиттин» высказывается от имени рабби Ахи следующая мысль: «Я подтверждаю, что от рабби Иегуды Гакадоша до рабби Аши не встречалось примера, чтобы для народа столь удачно сошлись богатство с ученостью». Таким образом, ясно, почему вслед за исполнением Вавилонской Гемары самый титул амора не может принадлежать никому более. Позднейшие же мудрецы приобретали, как наивысшую почесть, да и то весьма редко, лишь титул гаона. Гемара, а Вавилонская – в особенности, означает «завершение» либо «окончание», знаменуя этим невозможность превзойти ее авторов в делах иудейского разума. Вообще же говоря, действующим среди евреев законом представляется исключительно Талмуд Вавилонский, или даже одна его Гемара, а весь Иерусалимский Талмуд не более, как научное для сынов Иуды подспорье либо, так сказать, «Писания святых отец».