В отделе «Моэд» – 12 трактатов: Шаббат, Эрубин, Песахим, Шекалим, Иома, Сукка, Беца, или Иом-Тов, Рош-га Шана, Тааниф, Мегилла,[50]Моэд Каттан и Хагига.

В отделе «Нашим» – 7 трактатов: Иеббамоф, Кефубоф, Недарим, Назир, Сота, Гиттин и Киддушин.

В отделе «Незикин» – 10 трактатов: Баба-Камма, Баба-Меция, Баба-Батра, Санхедрин, Маккоф, Шебуоф, Эдуиоф, Абода-Зара,[51]Абот, или Пирке-Абот[52]и Гараиоф.

В отделе «Кодашим» – 11 трактатов: Зебахим, Менахоф, Хуллин, Бехорот, Арахин, Темура, Керифоф, Меила, Тамид, Киддоф и Кинним.

В отделе «Тегарот» – 12 трактатов: Келим, Охалоф, Негаим, Пара, Тегароф, Микваоф, Нидд, либо Юхасим, Махширин, Забим, Тебул-Иом, Ядаим и Укцин.

Итого, в 6 отделах – 63 трактата.

Трактаты разделяются, в свою очередь, на главы («перек», множ. «переким»), их в 63 трактатах 524, а с прибавлением 5 «маленьких» трактатов – 617.

Главы же состоят из параграфов, равным образом именуемых Мишнами («Мишнаиот»). В Вавилонском Талмуде, их 3787.

Столько понадобилось для истолкования, т. е. распространения, извращения и дополнения 613 повелений Пятикнижия (248 положительных и 365 отрицательных). Полный список этих повелений по обеим их категориям приведен у Чиарики (Talmud de Babylone, 128–180). Талмудист обязан, впрочем, знать их наизусть. Но этого мало. Так как все в Талмуде сводится к Микре (Библии), то ему вменяется в долг цитировать по памяти целый стих по одному, взятому на выбор, слову и всю главу – по одному стиху.

II. Пяти лет от роду еврей начинает учиться своей грамоте, десяти лет – Мишне, а пятнадцати – уже Гемаре.

А насколько важно такое прохождение знания, это явствует хотя бы из следующего, непререкаемого, конечно, свидетельства Талмуда (тр. Гиттин, лист 58, кол. 2): в «многолюднейшем на свете» городе Бефоре во дни мессии Бар-Кохебы существовало уже 400 синагог, в каждой по 400 учителей, а у всякого учителя по 400 учеников. Следовательно, в одном только Бефоре было 160.000 учителей и 64.000.000 учеников!..

Само же преподавание далеко не просто. Так, если судить по Талмуду (тр. Санхедрин, л. 110, кол. 2), сам Бог присягнул ложно, и этому не без усердия поучаются сыны «избранного народа». Или, например, Мидраш Тиллим (л. 10, кол. 2) – из 9-го псалма, равно как из 23 стиха XXV главы книги Бытие[53]выводит, по своему, не без основания, разумеется, что Иаков уже родился обрезанным, причем он был одним лишь из тринадцати, – того же сподобившихся, как это видно из списка: Адам, Сиф, Енох, Ной, Фара, Иаков, Иосиф, Моисей, Илия, Самуил, Давид, Исайя и Иеремия. А то еще, на вопрос – почему Иуда-Ганасси был признан Святым, Талмуд (тр. Юхасим, л. 45) глубокомысленно вразумляет: «well er sein ganzes Leben hindurch sich nie am blosen Leibe unter dem Nabel mit der Hand beruhrt habe». Такое объяснение не мешает, впрочем, сказать (см. Сефер бен Сира л. 2, кол. 2) о пророке Иеремии, будто он «suam propriam filiam gramdam fecisse», да еще столь противоестественным и бесстыдным способом, что уже во имя чувства благопристойности нельзя здесь повторить слов Талмуда хотя бы и по латыни. Не легко, равным образом, уяснить себе, как мог прийти «учитель» Раф из 15 стиха I главы третьей книги Царств к заключению: «Bethsabee autem, dum apud regem fuerat, tredecim panos laneos adhibebat, ut se purgaret…» Рабби же Соломон Иархи, один из ярких светочей Талмуда, не только мотивирует означенный вывод забавными соображениями со своей стороны, но и усматривает подтверждение ему в том, что сам указанный сейчас текст 3 кн. Царств выражен именно тринадцатью словами: «Vattawo Bathscheva el hammelech hachadrah vehammeleh saken meod vaabhischad haschunammith mescharath eth hameleh…» Наряду с этими примерами, трудно умолчать, положим, хотя бы и о таком: У пророка Аввакума (II, 16) сказано: «Ты пресытился стыдом, вместо славы: пей же и ты и показывай срамоту, обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление на славу твою». Трактат же Санхедрин (л. 149, кол. 2) повествует: «Zur Zeit, ais der gottlose Konig Nabuchodonosor mit dem gerechten Konig Zedekias so ubel verfahren hat, ist ihm sein Praeputium dreihundert Ellen long gewachsen; da mit hatte er alle Konige, welche bel ihm zu Tische waren, umwunden, – und deshalb steht es geschrieben: Du wirst mit Schande statt Ehre gesattiget, so saufe du nun, und zeige deine Vorhaut». С другой стороны, не может и не станет, конечно, «законоучитель» иудейский отказывать себе в удовольствии наставить своих слушателей и относительно знаменитой в Талмуде параллели: Самого лучшего из не евреев убей, Самой красивой змее размозжи голову!..

Предписание это не только проистекает из толкований во второй части Пражского «Машора» (л. 34), молитвы «Avi col cosch», но и из буквального текста трактатов Абода Зара (л. 26, кол. 2) и Сахедрины (л. 93, кол. 1), из коих в первом первая же строка означенной параллели выражена словами «Tov Schebogojim harog», а во втором – «Coscher Scheboakum harog», что равнозначаще, так как «Tov» и «Coscher», «Gojim» и «Akuin» – синонимы.

Понятно, каково положение талмид-хохима пред учениками, нередко, детьми, и в какой мере научна та свистопляска безнравственности, которую он повинен, не глядя ни на что, излагать им в качестве премудрости, данной на Синае.[54]