Но почему же, когда речь идет о самом дорогом, что у нас есть, о нашей жизни, мы совершенно беспечны?

Мы даже не пытаемся узнать что-либо о существовании или отсутствии души, о том, что будет с нами после смерти, а ведь на эту тему есть не только теории, но и факты, чи­сто научные данные, которые получены сотнями ученых и десятками научных центров. (Более подробно мы говорили об этом ранее, см. «Смогу ли я убить свое "Я"».)

Но мы заранее отвергаем возможность существова­ния и бессмертия души, не проверяя и не пытаясь по­нять. В отличие от чисто житейских ситуаций, мы ведем себя совершенно безрассудно, не подстраховывая себя ничем, мы всё, что имеем, ставим на одну карту, и, что еще смешнее, мы абсолютно уверены, что выиграем.

Кроме того, крайне нелогично следующее: веря в от­сутствие жизни после смерти, мы верим в такие вещи, которые мы даже не можем себе представить. Мы в таком случае верим в пустоту. Но кто из нас, даже при опреде­ленном усилии, мог бы представить себе абсолютную пу­стоту? Думается, что честный ответ — никто. Получает­ся, мало того, что мы, как говорилось выше, ставим все самое дорогое на одну карту, так мы еще и выбор этой карты делаем на основе слепой веры в то, чего мы не мо­жем ни проверить, ни даже просто представить...

Один из излюбленных аргументов атеистов таков: глу­по верить в то, чего никто никогда не видел и что невоз­можно проверить, то есть в существование Бога, суще­ствование души и ее бессмертие. Но сама уверенность в том, что жизни после смерти нет, что смерть — это коней всего, и жизнь поэтому не имеет смысла, — не верали это? И разве она более рациональна и логична, чем вера в Бога и существование души? Скорее наоборот. Разве на­личие пресловутой «пустоты» можно проверить?

Что легче представить: то, что в момент смерти суще­ствование человека прекращается полностью, и за поро­гом смерти нас ждет абсолютная пустота (которую мы и почувствовать-то не сможем, потому, что нас уже не бу­дет, и потому, что чувствовать нечего),или то, что некая часть человека продолжает существовать и после смер­ти тела, и переходит в другую жизнь (что в наше время не только утверждается религией, но и подтверждается наукой, беспристрастными фактами)?

Легко ли представить себе, что все то, что мы видим во­круг себя, весь природный мир в его изначальной совер­шенной гармонии, с его идеальными до мельчайших дета­лей взаимосвязями, и сам человек, обладающий сознанием, чувствами, рассудком — что все это возникло само по себе, илив результате цепочки случайных событий? Или все же легче (даже на уровне логики) представить, что без некое­го высшего разума. Творца, все это не возникло бы? И не абсурдна ли вера в невообразимое — в пустоту, и не нелепа ли жизнь в соответствии с этой верой? (Даже среди тех, кто утверждает, что смысла в жизни нет, многие ли на 100% уве­рены, что это так?) Разумеется, каждый отвечает себе на эти вопросы сам. Мы просто даем пищу для размышлений...

Пари Паскаля

Со школьный скамьи всем известен французский уче­ный Блез Паскаль, который вошел в историю физики, от­крыв основной закон гидростатики и подтвердив предпо­ложение о существовании атмосферного давления, кроме того, он был выдающимся математиком и литератором.

Паскаль написал несколько серьезных философских трудов. В одном из них он сформулировал так называе­мое «Пари Паскаля». Автор ведет разговор с воображае­мым атеистом. Все мы, как считает Паскаль, вынуждены держать пари о том, есть ли Бог и есть ли жизнь после смерти. Мы все вовлечены в это пари, независимо от на­шего желания, потому что мы стоим перед выбором: ве­рить в Бога или верить в то, что Бога нет.

Если Бога нет, то человек не проигрывает ничего, веря в Его существование и живя по вере. Он просто достойно проживает свою жизнь и умирает — вот конец.

Если же Бог есть, а человек всю жизнь «держит пари» что Бога нет, то есть живет, исходя из утверждения об от­сутствии Бога, и полагает, что после телесной смерти его ничего не ожидает — то он теряет всё.

Воображаемый атеист, с которым Паскаль ведет спор в своем произведении, возражает, говоря: «Я не играю в ваши игры». Паскаль отвечает просто: «Не в вашей воле играть или не играть», — тем самым напоминая нам о том, что каждый неизбежно выбирает — веру в Бога или в Его отсутствие.

По логике Паскаля, в любом случае более разумно поступает тот, кто верит в Бога и бессмертие души, кто живет, исходя из этого. Важно подчеркнуть, что Паскаль при этом имел в виду, разумеется, не просто слепую на­дежду человека, что он после смерти окажется в выигрыше, потому что угадал. Нет, он говорил о совершенно осо­знанномвыборе в пользу веры, который в настоящем дает человеку спокойствие, радость и осмысленность жизни, и кроме того, позволяет позаботиться о будущем, в той или иной степени перестать бояться смерти. Думается, каждому есть над чем поразмышлять в этой связи.

Наш выбор. За кем пойдем?

Разве выхода нет?

Профессор Московской Духовной Академии А. И. Оси­пов в одной из своих лекций приводит следующую ме­тафору.

Заблудился человек в лесу. Кругом тайга. Ориентиров чет. И тут видит человека. Обрадовался, подходит и спра­шивает о том, как выйти из леса. Встреченный человек смотрит но него и говорит, что кроме иного леса ничего больше нет. Что куда бы он ни пошел, кругом будет только лее и никакого выхода. И предлагает ему поселиться рядом с ним в лесу. Заблудившийся человек приходит в отчаяние. Уже готов от того, что происходит, на все. Выхода нет, смысла нет. И тут видит другого человека. Бросается к нему с просьбой помочь выйти из леса. И тот ему объясняет, как идти, дает направление и ориентиры.

Если бы вы были на месте этого заблудившегося, то кому бы вы поверили? Даже учитывая, что второй встреченный может вам неправильно объяснить, придется слушать второго, так как первый вообще ничего не предлагает.

Вот так и мы делаем выбор. Религия предлагает вы­ход, реальный выход, но к которому необходимо при­ложить много сил и, возможно, долго идти. А первый, атеистический путь не предлагает ничего. Только смерть в конце, которая уничтожит все. И в первую очередь ли­шит смысла жизни.

Мысли об отсутствии смысла жизни, случается, не оставляют человека ни на минуту. При этом если он спросит себя о том, каковы трезвые аргументы в пользу отсутствия смысла, вряд ли он сможет сам себе что-либо внятное ответить. Будучи честным перед собой, он даже не сможет поручиться, что уверен на 100% в бессмыслен­ности жизни. А ведь признать, что жизнь в принципе не имеет смысла — это значит признать, что жизнь всего мира не имеет смысла, что все окружающие нас люди живут впустую, что весь современный мир. не дошед­ший до черты суицида, заблуждается. То есть все те. кто не впадает в такое отчаяние, чтобы задуматься о суициде, кто находит смысл жизни — все они неправы... Не слиш­ком ли смелое утверждение?

Важно понять, что эти мысли — об отсутствии смысла и о том, что смерть является абсолютным концом суще­ствования человека, и избавлением от всех проблем - это не наши мысли. Эти навязчивые мысли исходят от тех сущностей, которых Православие называет бесами.